“我是送雨伞来的。”她说，“你把雨伞忘在我家了。”
我想：她的美丽不应该让任何人看见。
“辛苦倒也罢了，”罗允枝叹息说，“最怕生意外。”
“你这很辛苦吧？”悔堂老人漫不经心地问。
我恹恹欲睡地听着她如数家珍，这时才如梦方醒，说：“梁红玉我知道，我至少知道两ä个ฐ打鼓的人。一个ฐ是梁红玉，她在我们始宁县左近的汤浦训练过军队，她的鼓法一直传下来，但此人正史上似乎没有记载。到明末清初ม又出了一个ฐ叫做崔训正的鼓手，人称鼓王崔，不过这鼓王崔结局很惨，究竟怎样要问老年人去，他们对所有鼓王崔的传说都了如指掌，你真该听听－－而且《始宁县志》里也有记载，别ี的书里大概也有，你可以去翻翻看。”
“两种击鼓法在梁红玉身上得到了融合，”她洋洋自得地举起食指，“你知道梁红玉是名将韩世忠的夫人，黄天荡一役亲自击鼓，大获全胜。而她原来是艺妓出身，擅长击鼓。”
康熙十年辛亥自夏徂秋不雨，四郊尽赤，兼以蝗虫蝥害稼穑，几无遗粒。知县刘ถ作梁步祷三月……时赵宅请灵霄菩萨祈雨，崔训正为ฦ之鼓，为奸人播弄未克尽职，旱象逾炽。时岁冬细民登山采蕨，不啻万计。是亘古奇荒也。
这部县志编于光绪年间，行文严谨，考证翔实。可是“后不知所之ใ”这句话显然不确。在“风俗”编中述及的赛鼓是在五月初五迎伍君时，而在这部县志的“灾异”编中，又出现了鼓王崔，从下面引的这段文字中可以看出，至少这年秋天，鼓王崔尚未“不知所之”：
刹时间曹娥飞奔起来，快如闪电。人们以为ฦ她要冲下水去，纷纷举臂拦挡。但他们好像是在拦截一个影子，曹娥轻易穿过他们的手臂之林，在岸上来来回回地奔跑，披头散，衣衫凌乱ກ，嘴角上流出一大片鲜血，溅在前襟，点点碧绿。她如疯如狂如鬼如魅的奔走呼号使所有人都呆住了。人们说：“拦住她，拦住她，别再出意外了。”
没有人能拦住她。她在江堤上奔跑，脚步越来越滞重，身形却越来越飘忽，她的头犹如黑色的火焰，熊熊燃烧。她赤脚奔跑在江堤上，鲜血淋淋。天色在她的号哭声中变成一片昏黑，狂风灌进了她的喉中，使她的哭声凄厉无比。
她身后忽然多出一条人影，那是她的一个女伴，手里拎着曹娥跑丢的鞋子。她追着曹娥，一会儿就力不从心摔倒在地，呜呜哭道：“你怎么不穿鞋子？”
曹娥日复一日在江畔ึ奔走哀号。开始还有人轮流守在江边关注着她，后来人们只好回家了。白天他们甚至怕到江边去，他们不能照ั顾她父亲，又没有能ม捞起他的尸体，也无法向她提供什么เ帮助，他们就不到江边去了。他们在村里相遇，不再说话，互相看看，摇摇头走开了。他们的心被那一声声号哭鞭得伤痕累累，在村里沉重凝滞的气氛中都已๐经跳不动了，云从天上掉下来，满村乱飞。鸡与狗不再走来走去，它们呆呆地伏在一边，或者在原地一站就是半天，常常突然受惊。到了晚上，凄切的声音割破空气，刺๐破黑夜传来，缠绕在屋梁上，谁都解不开。女人躲在家里默默地陪她伤心流泪，男ç人也因为羞愧和难过而在睡梦中大放悲声。男ç人的哭声怪异无比，使整个村子充满了灾难的气味。
忽然有一天，人们觉曹娥的哭声听不到เ了。他们纷纷来到เ江边东张西望，伸颈谛听，又一次找到了曹娥的哭声，正朝下游方แ向隐隐而去，渐渐消失。人们呆呆地望着水流去的方แ向，默默无言。
从下游走来一个人，他惊讶地看到เ这许多人郑重其事地聚在江边。有人问他有没有看见一个号哭的小姑娘。
他说：“我看见了，那ว个ฐ疯女人，把衣服扔在江里。衣服漂下去，她慢慢跟下去，自言自语地说衣服沉在哪里就在哪里什么的。”
这人突然觉自己说得太多了，这些人都表情奇特地向不同方แ向张望，却没有人看他，他害怕地走了。
五月二十三日，曹娥跳入江中。
人们听到这个结局，叹息一声，没人说话。
五月二十八日，有人现曹娥抱着父亲的尸体浮ด出江面。消息很快传开，上万人目睹了这一凄惨的情景。
在始宁县，还有一则ท十分恶劣令人指的传说。有人看见曹娥死后抱着父亲的尸体浮ด出水面，十分愤怒，说：“一男ç一女，公然面对面相抱，成什么เ体统？”话音未落，曹娥与父亲就分开了，然后背对背地负着浮ด近岸边。
这是一个ฐ关于孝行的故事。因为这个故事，古舜江遂改名为曹娥江。我想，这充分说明古人对“孝”的重视已经达到了十分残忍的程度。这个故事流传很广。公元15๓1年，县令度尚迁葬曹娥于江左，封墓立庙，并让弟子邯郸淳写了著名的曹娥碑文。公元1้95年，农历八月十五夜，议郎蔡邕避难经过曹娥庙，用手摸着石刻๑读完以后，在石旁้刻了八个ฐ字：黄绢幼妇外孙齑臼。后世遂有曹操和祢衡（一说杨修）猜这一谜语的传说，以为是谜语之祖。
此后始宁县迎伍君，同时祭曹娥。如今曹娥庙依然香火鼎盛。庙中有几副对联尚可读：
事父未能入庙倾诚皆末节，
悦亲有道见吾不拜也无妨。