一九二一年七月创น造社组成，郭沫若是它的发起人和最主ว要的成员。这个ฐ成立稍后于文学研究会、而同样发生了广泛影响的文学团体，它对中国新文学运动的巨เ大贡献，与郭沫若的卓越的文学活动有着密切而不可分的关系。一九二一、一九二二这两年中，郭沫若曾三次回国矛盾，调动一切积极因素，把中ณ国建设成一个ฐ强大的社会主，国内的黑暗现实，使他对“五四”后祖国新面貌的美丽ษ的憧憬ä，以及希望通过个人努力以达到社会进取的愿望，陡然归于破灭，向来为ฦ诗人所赞美的大自然，也一变而为寄托其满怀抑郁๗和无边寂寞的所在。诗集《星空》中那ว些含着“深沉的苦闷”、借抒写自然以求解脱的诗篇，就是这种思想情绪的明显的反映。
“五四”时期郭沫若的思想具有多种复杂矛盾的内容。但就政治思想来说，革命民主主义占有主导地位。这种以反帝反封建的坚决性和彻底性为主ว要特色的民主主义，当时已开始受到十月革命胜利ำ后新า的时代光芒的照耀。而朦胧的社会主义思想因素，也正是这样的时代所烙下的深刻๑印记。在《女神》中，郭沫若彻底反抗黑暗现实导无神论思想。为王充所推崇。以清严可均辑本为详备。上，热烈追求个性解放，并已初ม步认识到“私有”制“种下了永恒战争的根本”注：《女神·棠棣之ใ花》，进而歌颂十月革命及其领袖，歌颂โ“均贫富”、“茹强权”的斗ç争。虽然当时郭沫若思想中有无政府主义色彩，但同时存在的这些初步的社ุ会主ว义แ思想因素，却反正是后来诗人思想能够向前发展的最初ม。从哲学基础上说，当时郭沫若思想中ณ有强烈的个性主义。由á于时代条件的区别，这种个ฐ性主义同欧洲十九世纪的个性主义已经有了不完全相同的内容。对于郭沫若来说，正如和他同时代的一些先进爱国知识分子一样，个性解放不仅仅是为ฦ了个人，而是把它当作求得民族解放和社会解放的一种途径。他向往强有力的个人，甚至在想象中塑造了那个具有无限能量的“天狗”式的自我形象，驾驭日月风雷，驱策江河泰岳，其目的还是为了同强大的黑暗现实作斗争。因此，个性主ว义思想尽管包含着本身的弱点，在当时的中国却仍然有着较大的反封建作用，并且促使郭沫苦去接近泛神论，从反对封建束缚和发展艺术想象力的角度吸取其积极的成分，自然也不可避免地带来了一些泛神论的“一切和谐”、“物我无间”、陶醉于大自然的那种消极的影响。在诗歌理论上，他强调直觉、灵感的作用，主张“自我表现”和感情的“自然流泄”，这些也都是出于个ฐ性主义和浪漫主义对于诗歌创น作的要求，在当时历史条件下具有反对封建传统和封建载道文学的积极作用；但另一方面，把诗歌看成纯粹的自我表现的手段，忽略了它的社会意义，则可以明显地看出纯艺术论思想的影响。
和鲁迅其它描写农民的小说相比，《阿q正传》在更广阔的历史背景上，写出了当时中ณ国农村的社会矛盾和阶级关系，并且直接联系到农民群众要求解放的问题。辛亥革命的命运是和阿q的命运紧密地联系着的，阿q被送上法场则主张阶级调和，否认社会革命。代表人物有法国的孔德、英，辛亥革命也同时被送上了法场，枪声一响，这个革命的生命便和阿q的生命一起结束了。这是一个ฐ伟大的现实主义แ作家对现实的宣判。周扬在谈到《阿q正传》的时候，曾经这样说过：“辛亥革命没有给农民以真正的利益，没有依靠农民，启发他们的觉悟性和积极性，引导他们走上革命的道路，这就注定了辛亥革命的必然失败。在这里，鲁迅对于农民的弱点方面的批评，同时也正是对于辛亥革命的一个严å正的历史的评判。”注：《发扬“五四”文学革命的战斗传统》，《人民文学》1้954年5๓月号在新民主主ว义革命的最初ม阶段，一些革命知识分子对于中国社会还缺乏็透彻了解，“五四”当时“到民间去”的口号，并未引起一般知识分子对农民状况的认真研究。鲁迅以其长期以来深刻的观察和沉痛的感受，通过艺术描绘，让人重温辛亥革命的历史教训，虽然他较多地注意到群众的落后方面，但就此提出的启发农民民主ว主义觉悟的问题，客观上却有重大的意义。鲁迅当时还没有找到、因而也不能够明确的指出人民达到幸福生活的具体道路，却始终站在被压迫人民这一边，站在农民这一边，确信农民有权利过合理的生活，因而也有权利ำ做革命党来争取这个ฐ合理的生活：“中国倘不革命，阿q便不做，既然革命，就会做的。”注：《华盖集续编·阿q正传的成因》在鲁迅的严峻的现实主义原则里，这里又反映了他的历史乐观主义的精神。阿q这个人物自从在鲁迅笔底出现以后，一直成为具有类似精神现象的人的代名词，时时挂上批评者的口头，得到了普遍的运用。罗曼·罗兰和法捷耶夫曾经极口称道阿q这个形象的生动与深刻的意义。法捷耶夫还说：“鲁迅，是短篇小说的名手。他善于简短地、清楚地，在一些形象中表达一种思想，在一个插曲中表达一件巨เ大的事变，在某一个ฐ别的人物中ณ表达一个典型。”注：《关于鲁迅》，《文艺报》第1卷第3期，1้9๗49年10่月25日这不是一般的评价，而是一个具有丰ถ富的革命文学创作经验的作家，从自己้的实际体会中总结出来的对于鲁迅小说的印象，以之