路继续延伸，不知不觉甩向山后，虽仍在林间，但又进入另一坞了。路开始向山下展。也不再是平展松软的林间小路，而渐渐变成一条深深的土沟，老柯说，他上次只走了面临茅蓬坞的那段山路，从未走到เ山后来，更没看到下山的路是这道深沟，“这就是出蛟！”（o9-ๅ19）
这时，有两只小羊羔像两ä个绒绒的洁白小球，站在棕黄色小道上，格外醒目。此前，有大羊匆忙冲下道路，仅留แ两只幼羔尚在道上踟蹰，不敢骤然跳下。直到我们走近，才下决心连滚带爬地逃下坡去。往坡下看，原来有一群羊在树丛中草地上徜佯，此时都昂回看我们，其中ณ更有一匹身形庞大的公羊，毛纷披，两角弯而强劲，两眼充满警觉直视我们，也看着那两只小羊羔笨拙地从高处跳下向它们靠拢。我们是闯入了它们境地的不之客，不由有些负疚，只在心里向这位“家长”“嗨！”了一声，脚๐不停地往前走了，怕引起误会，破坏了这幅天伦和谐图。
或与宗教有关。此山先与道教结缘，如大茅、二茅、三茅峰和上真观。最早的传说出自《史记》，汉初ม张良功成名就之后便“从赤松子游”。穹窿山为赤松子采赤石腊ຘ之处，赤石腊ຘ为道家炼丹ล之原料。山上至今有“炼丹台”与“升仙台”，传说就是赤松子、张良炼丹成仙的地方。再加上西汉望族的咸阳茅氏三兄弟（茅思、茅固、茅衷）也曾在此修道，为信徒并称三茅真君结庐祭祀，至清朝修葺扩建为上真观，历康、雍、乾三代形成规模宏大的建筑群体，鼎盛于清同治年间，殿房达五千多间，“几分龙虎山一席”，成为江南道教中ณ心，仙风道气萦绕不绝。而大茅峰旁的德韶洞，二茅峰下的宁邦寺，寺后竹林中高僧清修的小茅蓬，还有茅蓬坞中ณ的拈花庵遗址则是佛门净地。
最近，我阅史书，对穹隆山有进一步的了解。方知此山因山体高大，林木繁茂，居苏州名山之ใ，自然也就成为道教与佛教左右逢源的好地方。又与春秋战国那ว个令人浮ด想联翩的时代紧密相连，更少不了众多名人来往，所以至今遗迹处处，星罗棋布于群山之间。
苏州ะ作为ฦ锦绣江南行的最后一站，除了考察经济开区，游览古典园林之外，还能再看些什么呢？为ฦ此，我专程来苏州调研，这次不再囿于古城区，而把重点放在了吴县，当时吴县尚未撤县建区并入古城，但市县相接，事实已融为一体。范围一扩大，景象也随之大变：江南水乡的田à园风光，太湖万顷的水光帆影，秀美质朴的东山银杏撩人眼目，一桥越湖又使西山的林屋洞、石公山渐次揭开迷人的面纱。那一路青山逶迤、麦浪翻滚，田畴农舍气息清新，人行其中ณ如在画ฑ中ณ。
当时我还在省里工作，几年前曾设计并组织了一个名为“锦绣江南行”的活动，很受欢迎。内容是于春季江南最美时光，邀请台湾著名工ื商业者组团考察，路线定为南京———扬州——无锡——苏州。次成功后，此活动便成为ฦ江苏与台湾工商界ศ沟通联谊促进了解的品牌活动，固定为每年春季必须组织的活动，队伍年年扩大，新朋老友咸集，这就要求每年到各地（后又扩大至镇江和常州）参观的内容要时常更新，不能一成不变，当然总的路线是固定的，由宁入境，由á苏出境，客人从上海绕香港回台湾。
仙踪何处觅，空余凌虚台。心里突然冒出这两句，又随即飘散去。复下平石，重陷草莽，顿时前后左ุ右如丝如缕、如扯如钩。全是水淋淋的杂竹刺条，将我裸露在外的脸和双臂，全划上横七竖八的血痕，T恤和长裤也被尖刺屡屡钩住，直扎入肉中。
见大石忽忆古书所记本山来历：此山多平石，平石为硎；晋高士支遁曾憩游其上，故名支硎。
沿铁丝网走了一段，很快就来到李根源夫妇合葬的墓地前，墓在山边，保持与维护得很好，但近旁稍深处李母阙氏的墓已被树木遮住，无人指引一时难以辨认。由á阙茔小学后山脚下一处铁丝网缺口进入山林，光线不好，满山是荒杂的灌木草丛。毫无把握地在荆棘与荒草中乱走，似乎有路，结果仍是荒芜，踏过腐叶与杂藤，途中只见凡有裸露的岩石或石坡，便有石刻๑，这里那ว里，忽隐忽露，好像满山都是名人书法的残碑剩刻，或横卧在地，或深藏于草莽之中。本来，这些崖石只是山体天然兀起的秀骨，现在却成了一代风流遗踪的见证，人虽远，而余韵犹存。
那末，我看到的就是小王山了。
那些拾荒者，还有他们的孩子，还有狗，现在去哪了？没有一丝踪迹，好像他们从来没在这里生活过。
果然，原先的垃圾场和熏人的气味都荡然无存，路边还种上了小树。只是，山仍呈现一副剖膛开肚的形象，河床仍是干石滩，没有植被，没有湿地，只有嶙峋的山骨和散落一地的碎石。
这时候的花山，是只活生生的绿毛灵龟，浑身水淋淋，绿莹莹的，充满了灵性
从早ຉ春到暮春，多雨的江南总是淅淅沥沥下个不停。此时的花山，从石缝、石阶、石壁、石崖上都渗出殷殷的绿苔，如纤秀的丝绒碧毯，把原本黑色、白色、黄色和褐色的石头，全变成了温温润润的翡翠。在这样的翡翠谷中ณ行走，脚步总比往常更小心，不仅防滑，更唯恐践踏了山道上茵茵的绿苔。只有在苏州，也只有在花山，才有这样的嫩绿，从每一寸土地，更从每一块石头的深处渗出来，渗出来，不光把山，也把空气都染绿了。
我