惩罚的梦也是愿望的满足，然而这些愿望不是本能冲动的愿望。而是内心的批评cນ检查和惩罚机构的愿望。如果我们遇到yi个纯粹的惩罚的梦，那么我们无须ี费多大力，就能够根据它恢复愿望的梦，因为ฦ惩罚的梦是对它的责备性反驳，由于这yi否定，惩罚的梦便取代它而成为外显的梦。正如你们所知，对梦的研究首先是帮助我们认识了神经病，你们将会发现，我们对神经病的知识后来很自然地就会影响我们对梦的看法。你们将会听到，我已不得不假定心灵中存在着yi个我们称之为ฦ“超自我”superegyi的进行批判和发布禁律的机构。
外行们不可避免地甚至反复不断地提出了反对意见：然而仍有许多梦是焦虑的梦呀！我想，这个ฐ问题可以说在我以前的讲演中已经完全解答了1。在把梦划分为愿望的ishful梦c焦虑的aniet梦和惩罚的punishent梦时，我们yi直保持着我们理论的完整性。
首先，我猜想读者会认为我们对内疚感的讨论破坏了这本书的结构：它们占据了太多的篇幅，因此其他与它们关系不很密切的论题就被挤到เ了yi边。这可能破坏了我的著作的结构；但是我的意图是表明内疚感是文明发展中的最重要的问题，并且表明我们为了文明所付出的代价是由á于内疚感的加强而失去了幸福1，而这种破坏恰恰忠实地符合了我的这些想法。这yi说明是我们研究的最后结论。它所涉แ及的似乎ๆ
当写到เ本书的结尾部ຖ分时，作者必须ี请求他的读者原谅，因为他未能ม更好地做读者的向导，并且未能使读者少走些冤枉路和麻烦的弯路，而这无疑本来是可以做得更好的。我以后将设法改善这种情况。
的满足的经验，而且实际上是为他提供了所有幸福的典范，而这yi发现yi定向他表明他应当在他的生活中沿着性关系的途径继续寻找到了幸福的满足，并且应当使生殖器的欲geitaທleryitis成为ฦ他生活的中心点。我们接着又说在这个过程中，他使自己以yi种最危险的方式依赖于外部世界ศ的yi部ຖ分，即他选择的爱的对象，并且如果他被所爱的对象拒绝，或是由于不忠或死亡而失去所爱的对象，他就会使自己้遭受最大的痛苦。正是由于这个原因，每个时代的智者贤人都严厉地警告我们要抵制这种生活方แ式；尽管如此，这种生活方式仍对大多数人有着很大的吸引力。
1〔弗洛伊德常把这里提到เ的“原始家庭”称为原始群prialhyirde，它相当于阿特金森所说的“独眼巨人家庭”。关于这种家庭的见解大都来自于阿特金森，所以这些请参看标准版，第13卷，第1้42๐页脚注〕2〔在德文中，“recນht”有“权利”和“法律”两重含义。〕
第二章12
第yi章1
但是讨论这个ฐ例子时，又非有精神分析的帮助不可。
但我预先说明，在分析条件下，此例虽有明显的思维传递现象，可并不能不让人产生各种怀疑ທ，更不足以证明神秘现象的客观实在性1。
事情是这样的：1้9๗19年秋的yi天，大约上午十时四十五分，我正给yi个病人看病时，刚从伦敦来的大卫。福西斯davidfyirsth医生2๐递进yi张他的名片，我相信，如果我以这种方式泄露他在我的引导下，花了几个ฐ月时间研究精神分析技术这件事，这位伦敦大学受人尊敬的同事是不会把它视为不慎的。我很忙，只能打个招呼，并约定以后再会。福西斯医生引起了我的兴趣，因为ฦ他是我因战争而中ณ断与外界来往后找我的第yi个外国人，他带来了美好岁月的信息。片刻之后，在十yi点钟，我的yi个病人赫尔。毕先生来了。他是个聪明而和善的人，年龄在40至50่之间。他最初找我看病，是因为ฦ在与女人性茭上有困难。他的病毫无治疗成功的希望，我早ຉ就建议中止治疗，但他希望继续治下去，这显然是因为他把对父亲的温柔的爱转移给了我，并从中获得了安慰。
那时候医疗费对我来说已不重要了：这种治疗花钱很少。
给他诊疗对于我也是yi种刺๐激和休息。因此，我们不遵从严格的医学规则，进行分析治疗的时间往往延长到เyi个预定的界限。
那天，毕又想和女人发生性关系，并再次提起yi个漂亮cນ泼辣而身无分文的姑娘。他觉得如果他不是畏缩于她是chu女
1该例本应作为“第三类实例”收入精神分析与心灵感应中ณ，其省略的情况见弗洛伊德在那篇论文中的说明。正如弗洛伊德指出的，这个实例的原稿得到幸存。但它极其类似于这里所作的描述，以致人们怀疑前者是对后者的复制。还要补充说明yi下，那个ฐ幸存的原稿再yi次莫名其妙地失踪了。——英译注。
2๐大卫。福西斯医生1้87—194๒1，伦敦查林十字医院的顾ุ问医生，是1้913๑年创建的伦敦精神分析学会的最早成员。——英译注
这yi情况，也许是有可能与她性茭成功的。
他过去常提到她，但那ว天他第yi次告诉我：虽然她并不知道他发生性茭障碍的真实原因，但她常称他“hervyinvyirsicht”〔rfyiresight预知先生〕。听到เ这件事我大