当写到本书的结尾部ຖ分时，作者必须ี请求他的读者原谅，因为ฦ他未能更好地做读者的向导，并且未能使读者少走些冤枉路和麻烦的弯路，而这无疑本来是可以做得更好的。我以后将设法改善这种情况。
第八章
1〔弗洛伊德常把这里提到的“原始家庭”称为原始群prialhyirde，它相当于阿特金森所说的“独眼巨人家庭”。关于这种家庭的见解大都来自于阿特金森，所以这些请参看标准版，第13卷，第14๒2页脚注〕2〔在德文中，“recht”有“权利”和“法律”两重含义。〕
我们在那里叙述了人类发现性的生殖的爱给予他最强烈
第yi章1
文明与缺憾ย
西是各式各样的：有对做梦前yi天的记忆，对“昼梦”和很久ื以前的事情的记忆；有思考c讨论并伴随有赞成与反对两个ฐ方面的争论c忏悔和询问。病人倾诉出其中的yi些；而对另外yi些则ทyi时想不起来。其中大多数表明与梦的某些成分有明确的联系，这不足为怪，因为这些成分本是这些联想的出发点。但是有时也会发生这种事：病人用这些话来介绍联想：“这个联想在我看来似乎与梦毫无关系，我只是因为想到了它，才把它告诉你。”
如果yi个人认真地听这些丰富的联想，他马上会注意到，它们与其说仅仅与它们的出发点有共同之处，不如说更类似于梦的内容。
它们出人意外地阐明了梦的各个ฐ不同的部分，填充了各部分间的缝隙，并使它们之间的奇怪的并列关系变得明白易懂；人们最终yi定会清楚它们与梦的内容之间的关系。
我们把梦看作是这些联想的yi个ฐ经过缩略的精选物，当然，这种选择是按照我们还不理解的法则进行的，而梦的成分就像是由民众挑选出来的代表yi样。无疑，通过我们的技术，我们已经撑握了某种被梦所代替的东西，梦的心理价值即存在于其中，但这种东西已๐不再是令人迷惑的cນ奇怪的和混乱的了。
不过，请你们不要有任何误解。关于梦的联想还不是内隐的梦的思想。后者包含在联想中的情形就像碱在母液中那样，然而又不完全包含在联想之ใ中ณ。yi方面，这些联想给予我们的，远比我们用于阐明内隐的梦的思想所需要的多得多；联想所表示的东西，包括病人在探求梦的思想的过程中ณ，其智力必定产生的全部解释cນ转化和联系。另yi方面，yi个联想常常在快要触及到真正的梦的思想时却突然终止了：它仅仅接近梦的思想，而且仅仅通过暗示与后者发生联系。在这yi点上，我们则独自进行探索；我们来说明暗示ิ，引出无可争辩的结论，并且把病人在联想中仅只触及到的东西明确表达出来。这听起来好像我们允许自己独创性地和随心所欲地来处置做梦者为ฦ我们提供的材料，仿佛我们滥用这种材料，为ฦ的是把做梦者所说的话解释成某种他的话中所没有的东西。
用抽象的描述来表明我们这种做法的合理性是不容易的。但是，只要你们亲自进行yi次梦的分析，或在我们的著作中选择yi个对梦的出色说明来加以研究，你们就会承认，用这种方式来进行解释是令人信服的。
如果说在释梦时，我们yi般地和主要地总依赖做梦者的联想，然而对梦的内容的某些成分，我们却采取了yi种相当独立的态度，这主要是因为我们不能不这样做，因为在这些成分方แ面，做梦者通常不能产生联想。
我们以前就曾注意到，这种情况的发生总是与yi些相同的成分相联系；这些成分并不很多。并且，不断ษ重复的经验告诉我们：这些成分应被视为并解释为另外某些事物的象征。在与其他的梦的成分相对比时，可以赋予它们yi种固定的意义，不过这种意义不必很明确，它的范围由我们所不熟悉的特殊法则所决定，因为我们知道如何解释这些象征，而做梦者不知道，尽管他自己使用过这些象征，所以可能ม发生这样的情况：我们yi听完梦的内容，甚至还没有试图解释它，这个ฐ梦的意义在我们看来就已非常清晰了，然而对做梦者来说，却仍然是个谜。
但是，关于象征的意义แ，我们对它的了解以及它给我们提出的问题，我在以前的讲演中ณ已对大家说过不少，现在就不重复了1้。
以上就是我们释梦的方法。
第yi个正当的问题是：“我们能够借助这种方法来解释所有的梦吗？”
2回答是：“不，不能ม；但是能解释许多梦，因此，我们相信这种程序的有效性和正确性。”
“但为什么不能解释所有的梦呢？”
对此的回答告诉我们某些重要的东西，这些东西马上把我们引导到构成梦的心理上的决定因素：“因为对梦的解释工作要反对yi种抵抗reasistance，这种抵抗可能无足轻重，也可能ม不可制服至少在我们目前方法的力量所及的范围内是这样。“在我们工作期间，忽略๓这种抵抗现象是不可能的。在某些方面，病人毫不犹豫地作出联想，其第yi或第二个观念便可用于解释梦。在其他方面，病人则是要停顿c犹豫yi下，然后再进行联想，在这种情况下，我们常常必须先听完yi长串观念，才能ม得到有某种有