我们在那里叙述了人类发现性的生殖的爱给予他最强烈
在我们接着探讨对文明的抵触产生于什么地方之前，上述把爱视为ฦ文明的基础之yi的观点允许我们在此说yi些题外话，借以弥补我们在前面讨论中第40—41页ษ留下的空缺。
文明与缺憾
目录
1的危险事态，当yi个社会的纽带主ว要是由á其成员相互间的自居作用所组成，而领导者个人却没有在群体的形成中发挥应有的重要
1〔德语“pschyilyigiscນheselend”心理匿乏似乎ๆ是雅内的术语“is－erepschyilyigigue”的译文，雅内用这yi术语来描述他认为是神经病患者所具有的无法进行精神综合的特征。〕
作用时1，这yi危险就最具有威胁性。
目前美国的文化状况给予我们yi个ฐ很好的机会，来研究人们所害怕的这种对于文明的损害。但是我将避免对美国文明进行评论；我不希望给人留下yi个我自己想使用美国方แ法的印象。
1้〔参看群体心理学和对自我的分析1912年cນ。〕
第六章
在我过去的写作中，我从来没有像现在这样强烈地感到，我所描述的东西不过是些众所周知的事情，并且我在浪费着纸张c笔墨，在yi定的时候还浪ฐ费着排字工人和印刷็工人的劳动和材料，来论述yi些实际上是不言而喻的东西。
因此，如果对yi个特殊的cນ独立的进攻本能的认识似乎ๆ意味着关于本能的精神分析理论的yi种变化，那么我会很高兴接受这种认识的。
然而我们将会看到เ，事情并非如此，这只是把很久以前就实现的yi个思想转变以及对这yi转变结果的探究置于更明显的中ณ心地位。在分析理论的所有缓慢发展的部分中，关于本能的理论是摸索着yi条最费力的路向前发展的1้。但是这个理论对于精神分析的整个结构是必不可少的，因此必须ี使它获得应有的地位。在我最初感到困惑时，我把诗人哲学家席勒的yi句话作为我的，这就是“食欲和爱情推动了世界前进”。
食欲可以看作代表旨在保存个人的本能；而爱情则
1้〔yi些对于弗洛伊德本能ม理论发展的评论可以在他的论文本能及其变迁1912年c的编者注中看到。标准版，第14卷，第11้3页ษ。〕
寻求对象，无论从什么观点看，自然赐予它的主ว要功能都是保存人类。所以，首先自我本能和对象本能egyiinstincນtandyibjestinstincນt是相互对立的。我采用“利ำ比多”这yi术语是表示后者而且仅仅是后yi种本能ม的能量1。因而这yi对立就是自我本能和指向对象的爱从最广的意义上讲2的利比多本能之间的对立。确实，这些对象本能中的yi种，即虐待狂本能，是和其它对象本能不同的；因为它的目的远非去爱。
再者，就某些方面来讲，它是明显附属于自我本能ม的：它与没有利比多目的的控制他人的本能มinstinctyifaster有着极密切的关系，这点是无法隐瞒的。但是这些差ๆ异被我们理解了；显然，虐待狂毕竟是性生活中的yi部ຖ分；在性生活的行为过程中ณ，爱是能够被残忍所代替的。神经病被认为是自我保存的利益和利比多需要之间斗争的结果，在这yi斗争中，自我是胜利ำ者，但是付出了严重的痛苦和自我克制ๆ的代价。
每yi个分析家都会承认即使在今天，这个观点看来仍然是正确的，而不会被彻底摒弃。不过，它的变化也是必然的，比如我们的探究从被抑制ๆ力量发展到抑制ๆ力量，从对象本能ม发展到自我。
发展中决定性的yi步是我们引用了自恋narcນisasis概念——这就是说，发现了自我本身受到利ำ比多的精神
1〔参见关于焦虑型神经病的第yi篇论文的第二部分。〕2〔即柏拉图用过的那种含义。参看群体心理学第四章19๗21年cນ，标准版，第18卷，第99页ษ。〕
专注，甚至自我是利比多的本来归宿，并且在某种程度上是利比多的指挥部1。
这种自恋的利比多转向对象，于是就成为对象利比多；而对象利ำ比多可能再次转换为ฦ自恋利比多。自恋这yi概念使我们有可能对创伤性神经病trauaທtieuaທryisesc许多近似精神病的爱情以及精神病本身取得精神分析的理解。
我们没有必要放弃移情精神病transferencນeneuaryises是由自我所实行的防御自身欲的尝试这种解释；但是利比多的概ฐ念却受到了危害。由á于自恋这种自我本能ม也是属于利比多的，所以我们暂时似乎必须ี使利ำ比多等同于yi般意义上的本能的能量，正如cg荣格早ຉ期提倡的那样。不过我内心依旧深信本能并不都是同yi类型的，对此我找不到เ理由。当强制性重复和本能生活的保存性开始引起我的注意时，我便在超越快乐原则中ณ迈出了下yi步。从对生命开端的思索ิ和生物学比较的情况出发，我得到的结论是，除了保存生物并使它加入更大的单位的本能ม外2，yi定还存在着另外