连长说，五年吧。新า兵接着行军打仗，五年后，新า兵成了连长，又有新兵问他同样的问题，这位连长只好说：五年吧。
曾看过一本回忆录，讲到红军长征时的一个故事，有一个新兵问连长，我们行军打仗这么艰苦，连长你说这共产主义什么时候能实现啊？
从另一角度解释，即所有被二元对立沾染的现象都是苦，而我们人类的生活就是在二元现象的基础上展开的，佛法作为ฦ一种宗教，它创造了“苦”这个问题，同时也就创造了一种宗教需求，它解决了这个问题，也就是满足了人类的离苦需求，使大家从二元现象里解脱出来。但佛教却未发现，二元现象仅是人类创造人生问题的一种方式，而不是所有方式，且是不是在这种方แ式中ณ，完全地取决于观察者，也就是取决于你是否认为ฦ人类生活在二元现象中。我们完全可以说，二元对立只是一种阐述生活的方式，而不是我们真正的生活方式。
靠！
比如，什么叫一切实有呢？佛陀可能ม这么เ说，一切实有便是十二处有。
然而什么是色（物质）呢？如果你关心这个问题，想把它弄清楚点，那么最好还是落入古印度人的思维方式为好，它肯定不是你对于物质现代观念，它是别ี的观念，它有一种自己的分类法，而且在佛教内部也达不成一致——早期的“一切有部”认为ฦ物质是实有的，而晚期倾向于非实有。这种争论我们很难插上一嘴，因为佛教内部对立的各派讨论的问题涉及的是我们现代人很难搞懂的一些知识层面，你若想弄清楚一点，不得不看《俱舍论》，而《俱舍论》中的有关“有的问题”出自《毗婆沙论》，你不得不再去看，依此类推，总之ใ，在看了三十本至一百本书后，你会莫名其妙地陷入了“唯识派”的观念论与“中ณ观派”的某些争论，你可能会使上三五年时间，才弄清了原来中ณ观与唯识并非截然对立，你会感到它们也许有着共同的思想基础——但是古印度人所说的“色”是什么？这个ฐ问题，你仍是一知半解，它与其他诸多概念早已混成了一锅粥。
我观察了一下老牛，以前他对于任何问题都有自己的看法，其中ณ某些看法还很有意思，不过，在像人人一样获得了话语权之ใ后，他信了佛，成为一名佛法的传播者——事实上，佛教的观点成了他的观点。现在，我发现，原来老牛得到某些权力之后，只是利ำ用这权力表达一些人们在两千年前早已说清的想法。也许对于很多人来讲，类似话语权之类的权力，无非就是一种根据自己的经验所抉择的立场与态度罢了。我是这么理解他的，因为世界太古老，所以老话儿就够了，不需我们再有什么创น见。
然而时代变迁，互联网使人人都获得了话语权，但是人们说什么เ呢？