靠！
诸受是苦的字面意思是：乐่是苦，不乐也是苦，不乐่与非不乐同样仍是苦！
然而什么是色（物质）呢？如果你关心这个问题，想把它弄清楚点，那么最好还是落入古印度人的思维方式为好，它肯定不是你对于物质现代观念，它是别的观念，它有一种自己的分类法，而且在佛教内部也达不成一致——早ຉ期的“一切有部”认为ฦ物质是实有的，而晚期倾向于非实有。这种争论我们很难插上一嘴，因为佛教内部ຖ对立的各派讨论的问题涉及的是我们现代人很难搞懂ฦ的一些知识层面，你若想弄清楚一点，不得不看《俱舍论》，而《俱舍论》中的有关“有的问题”出自《毗婆沙论》，你不得不再去看，依此类推，总之ใ，在看了三十本至一百本书后，你会莫名其妙地陷入了“唯识派”的观念论与“中观派”的某些争论，你可能会使上三五年时间，才弄清了原来中ณ观与唯识并非截然对立，你会感到它们也许有着共同的思想基础——但是古印度人所说的“色”是什么？这个问题，你仍是一知半解，它与其他诸多概ฐ念早已混成了一锅粥。
“五蕴”被认为是存在的基本元素。
然而时代变迁，互联网使人人都获得了话语权，但是人们说什么呢？
“因为可以把自己้的观点表达出来。”他说。
佛陀会像现代人一样，尽其可能证明他的理论是对的，这叫入乡随俗，应机教化，在我们这个相信科学与民主的时代，你最好用科学方法取信于人，而不是抱着魔法时代的老一套做法——我无法完全地相信那些拿着几本经书指指点点，说佛法如何如何的人，最好是眼见为实，请学佛成功的菩萨及阿罗汉们纷纷站出来，现身说法。
在西方，怀疑主ว义者非常受欢迎，人们非常愿意请怀疑主ว义来证实那些叫人半信半疑ທ的事情，可以说，迄今为止，每一种真理都是在怀疑主ว义者配合下才成为ฦ真理的，人们以解答怀疑主义者的质疑为作为ฦ完善一个ฐ理论的主要方法——而作为一个怀疑主义者，我可以说，本来我对经书上说的半信半疑，但我发现那ว些佛教徒们一个个都劝人亲证，而自己却什么เ也没有证出来，这叫我觉得有点别扭——我只好这么想——噢，原来他们只是相信经书罢了，这与相信一本写的都是真的有何区别？若说是这种纸面儿上的相信，我也信啊，那又容易又廉价，佛陀当然什么เ都行，我还说我发现一个宇宙之ใ王现在已让佛陀改变了他过去的错误看法呢！