呵呵，能ม否再商量商量呢？
五蕴：色（物质），受（感受印象），想（某种表象），行（意志或别的能力），识（纯粹感觉或是说一般人们具有的意识）。
“五蕴”被认为是存在的基本元素。
然而什么是色（物质）呢？如果你关心这个问题，想把它弄清楚点，那么最好还是落入古印度人的思维方แ式为ฦ好，它肯定不是你对于物质现代观念，它是别的观念，它有一种自己的分类法，而且在佛教内部也达不成一致——早ຉ期的“一切有部ຖ”认为物质是实有的，而晚期倾向于非实有。这种争论我们很难插上一嘴，因为佛教内部对立的各派讨论的问题涉及的是我们现代人很难搞懂ฦ的一些知识层面，你若想弄清楚一点，不得不看《俱舍论》，而《俱舍论》中ณ的有关“有的问题”出自《毗婆沙论》，你不得不再去看，依此类推，总之，在看了三十本至一百本书后，你会莫名其妙地陷入了“唯识派”的观念论与“中观派”的某些争论，你可能会使上三五年时间，才弄清了原来中观与唯识并非截然对立，你会感到เ它们也许有着共同的思想基础——但是古印度人所说的“色”是什么？这个问题，你仍是一知半解，它与其他诸多概念早已混成了一锅粥。
比如，什么เ叫一切实有呢？佛陀可能这么说，一切实有便是十二处有。
十二处包括：六根——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉（知的能ม力或意识）、形，与六尘——色、声音、香、味道、触之物、非感觉对象——你会问？我们大脑แ中相互放电的神经元呢？那ว些衰变或越迁的基本粒子呢？波函数呢？
总之ใ，作为一个现代人，你会接着问：“就这十二处？可能ม么？”
但你还是接着往下看吧，反正印度人就是从这十二处说事儿，它们被认为是认识的基本元素——哎，是不是有点简单得离谱啊？古印度人与古希腊人一样，不喜欢制ๆ作工具来观察眼前事物，而更喜欢玄想，就从自己开始，就从自己้的身体开始，就从自己้“如何想”开始，看什么想什么，所以就发现“十二处”了！
别ี急啊，呵呵，这“十二处”仅是关于心与物的众多分类法之ใ一“一切有部”便认为ฦ有七十五种这样的元素า，总称为ฦ法，而其余的东西则被认为是非实在的，比如灵魂、自我之类的东西——咱还得把话扯回来“十二处”之后，你才是刚ธ刚迈上一小级台阶，接着你就不得不面对“十八界”啦。至于什么是十八界，我就懒得说了，但你不得不了解它，呵呵，因它们是意识的基本元素า，而佛教哲学便是各种力与能的分析，佛教认为，正是这些元素า或力能的结合，产生出一股相续不断ษ的事件之ใ流——看看它们有多重要！它相当于你学了一种古代的宏观力学与量子力学，还不是数学化与物理化的，而是哲学与艺术化的，这时，你便会悄悄感谢希腊ຘ人，他们发明了一种多么清楚的讲道理的方式，一件事一件事地讲，而古印度人的方式是把很多事放在一起讲。不过，依他们那ว个时代的常识，他们的确是一件事一件事地讲的——错在我们走在另一条路上。
我们还是回到“色”吧，这色吧，更准确一点的叫法是“色处”是指肉眼可看见的物质，它的特性是质碍性，而质碍性又是指某种无法渗透的性质，总之ใ，是说一个物理单位所占据的位置不能同时由别的物理元素า所占据，若是运用古代思维，对这个意思我就很有意见：那盐融在水里算怎么เ回事儿呢？
算了，我们还是听听佛教怎么เ说吧。另有一种佛教见解，认为ฦ色只分成光明的和黑暗的即可，而眼睛所见的事物被说成是线条儿的差异，我靠！
还有一种见解（经量部），认为ฦ只有色是实在的，而形则是心构造的，如此，佛教中的色还能被解释成其中ณ不含任何质料的物质构成元素า。
一般来讲，这些解释就够乱的，但一点儿也没完，我东看西看，看了半天，发现我们现在说的物质，在佛教与其说是实体，不如说是力能。
但说到力能，就更晕了，不过你要是以前当过理工ื科学生，还是能顶ะ着混乱往下看的，反正估计看够小半年，你会觉得能看懂“法”这个概念。这法吧，总体来讲，具有某种终极实在意义，它在物质范围里，表示感觉材料的实在性，而在心的范围里，它又表示一种分离的心理机制——总之吧，好像大概是这样，但佛教的基本概念之ใ间也是相互阐述的，总之你总能从一个含含糊糊，转入到另一个ฐ含含糊糊。
接下来你开始在佛教的世界里努力分清到底什么是物质的基本元素า，什么是心理的基本元素，然后你不得接触一个词，叫作“力”这个概念有种叫人发疯的特性，连头脑很清楚的佛教学者舍尔吧茨基都忍不住说“在佛教术语里，力与受这些影响的实体之间，始终存在着某种摇摆不定。”