然而电影终归是电å影，我们终究要回到现实生活里的。什么样的男人才是女人终其一生所追寻的。是浪ฐ子么？那ว场情海ร深波的记忆留给盛夏足矣，热情过后的人间烟火才是真正的生活。浪ฐ子也许只适合谈恋爱，至于生活，还是交给稳重又顾ุ家的男ç人吧。
回想香港同时期电å影的另一个ฐ浪ฐ子经典，大概就是《阿郎的故事》了。然而，浪子回头，佳人不在。他独自忍受着老板的苛刻๑在工ื地做苦工，只为供儿子念书，虽然电å影把两人脏乱差的生活描绘的轻松情趣，但还是难掩那ว份辛酸。尤其是遇到他从国外回来的佳人之ใ后，对比之下更是一人一世界ศ。他不再是她崇拜爱慕的那个ฐ骄傲的浪ฐ子了，他依然痞气，却多了一份维诺，最重要的是他还是个ฐ穷小子，而她却不能一辈子都吃路边摊。现实让人难堪，当他要寻回当年的骄傲，再次骑上摩托车时，却付出了永远的代价。
应该指出，被村上视为ฦ高墙的体制还不止他在这次采访中ณ说的这两种。众所周知，村上是个ฐ彻底的个人主义者，讨厌所有束缚个ฐ人自由的东西&ุmdaທsh;&ุmdaທsh;讨厌日本中小学整齐划ฐ一的校服，讨厌强迫学生做同一种运动的体育课，讨厌使得员工ื不忙也必须装出忙的样子的公司，讨厌指手划脚自命不凡的官僚机构，讨厌&ุldquo;网无所不在&ุrdquo;的资本主ว义体制ๆ。在他看来，日本是个ฐ扼杀个ฐ性无视自由的&ุldquo;๙封闭组织&ุrdquo;，个人很容易在这一封闭体制ๆ中“作为ฦ无名消เ耗品被和平地悄然抹杀&ุrdquo;๙。一句话，高墙仍在。
其二，村上认为ฦ体制ๆ还包括原教旨主义แ等其他多种因素。“我们考虑吧勒斯坦问题的时候，那里最大的问题点就是原教旨ຈ主ว义แ同原教旨主义的针锋相对，就是犹太复国主义同伊斯ั兰原教旨ຈ主ว义แ的对峙。…๙&ุhellip;人一旦ຆ被卷入原教旨ຈ主ว义แ，就会失去灵魂柔软的部ຖ分，放弃以自身力量感受和思考的努力，而盲目地听命于原理原则ท。因为这样活得轻松。不会困惑，也不会受损。他们把灵魂交给了体制ๆ&ุrdquo;。村上认为ฦ奥姆真理教事件即东京地铁沙林毒气案件就是一个典型例子。开庭审理期间他一直去法院旁听，觉得那些案犯也是邪ิ教教义แ的受害者。&ุldquo;๙我感到เ怒不可遏的，较之ใ个ฐ人，针ฤ对的更是体制”๙。
我十六岁了，是个失明七年的盲人，确切地说，我是个ฐ像张海ร迪一样残而不废的好少年。我可以拄着棍子满大街地走，能ม躲汽车过马路，能进商店买东西。
二
虽然未敢于一路向人向树向天挥手，但已经可以单手持着相机沿途乱拍，一路拍我一路在想，如果给我年轻二十年，说不定我也会变成一个ฐ摩托骑士，一个早ຉ午晚都会骑着摩托车在香港九龙新า界四处觅食的骑士。
曾经企图积极地向路过香港的朋友介绍香港，但想来想去，也没有什么真正好介绍的，唯有吃，还可以。
摩托车其实是跟车仔面是没有亲戚关系的，但骑着摩托车去吃车仔面，也总算一件无中ณ生有的过瘾事。
从香港东岛莦箕湾闹市东大街的吕仔记，迟到东南海岸石澳沙滩旁้的*โ*面档（吃完竟然没有看名字就跑了），再翻山过隧道回到铜锣湾的荣记粉面，最后以湾仔车仔面之家做终点站&ุmdaທsh;&mdaທsh;๙我发誓我这过去的半辈子都没有这样密集的在一个半小时里吃四碗面，而且要在杂七杂八的猪皮、猪红、韭菜、萝卜、咖喱鱼蛋、鱿鱼、猪杂、牛杂、切片香肠、卤水鸡翅尖、冬菇、蟹柳、油豆腐、青菜等等配料é当中ณ自行挑选搭配自家合适口味，还得决定究竟吃的&ุldquo;๙主食”是油面、河粉、米粉、粉丝，还是乌冬&ุmdaທsh;&mdaທsh;๙这种打从上世纪五十年代就出道的百分之ใ三香港车仔面，开始的时候是非法流动小贩推着简陋的木头车上街卖面，为贫苦草根阶级填报肚皮，一角钱一团可粗可细的蛋面，再加二三角钱添些配料，围住面档，人人一个碗口磨损崩裂的公鸡碗在手，三拔两拨尽快解决，唯恐小贩管理队不知从那个地里钻出来，面档住人匆忙&ุldquo;走鬼&ุrdquo;๙，剩下一群食客站在街头，拿着迟到一半的车仔面，不知如何是好。
这从来就属于社ุ会贫苦草根的，注定是小流氓古惑仔的，注定高攀不起云吞面鱼蛋粉牛腩河等等高贵亲戚的最最贴地的车仔面，和我们这代香港人一同成长。即使现在已经被政府策略性地净化，车仔面档从街头慢慢转移入正式店铺，但车仔面倒也没有因此而“文化&ุrdquo;๙起来，还是相对的便宜，多选择，快，自有其混杂无章的口味，这也正是我理解并认同的最贴地的香港市井核心价值。
车在人在，一日有摩托车，一日有车仔面，一日有香港。