生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为ฦ保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为ฦ继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔ศ，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命就是进化。生物都这样做，父亲也就是这样做。
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一九○七年作。
中国之ใ治，理想在不撄，而意异于前说。有人撄人，或有人得撄者，为帝大禁，其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解genius33之出，必竭全力死之；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之出，亦必竭全力死之。柏拉图建神思之ใ邦，谓诗人乱ກ治，当放域外；虽国之美污，意之高下有不同，而术实出于一。盖诗人者，撄人心者也。凡人之ใ心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。无之何以能ม够？惟有而未能言，诗人为ฦ之语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为ฦ之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。虽然，上极天帝，下至舆台，则不能ม不因此变其前时之生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已๐。故态永存，是曰古国。惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。如中国之诗，舜云言志34；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪ิ所蔽35。夫既言志矣，何持之云？强以无邪，即非人志。许自繇3๑6于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此界。其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能舒两ä间之真美；否则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。况言之至反常俗者乎？惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗37，返顾高丘，哀其无女，38则抽写哀怨，郁为奇文。茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，39怀疑ທ自遂古之初4๒0，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为ฦ力非强。刘彦和所谓才高者菀其鸿裁，中ณ巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。4๒1皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社ุ会依然，四语之中，函深哀焉。故伟美之ใ声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。大都诗人自倡，生民不耽。试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能ม宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之ใ思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。第此亦不能ม为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则ท劳，既获便睡。纵有激响，何能撄之？夫心不受撄，非槁死则缩朒耳，而况实利之ใ念，复ysys热于中，且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏葸，无古民之朴野，有末世之ใ浇漓，又必然之势矣，此亦古哲人所不及料也。夫云将以诗移人性情，使即于诚善美伟强力敢为ฦ之域，闻者或晒其迂远乎；而事复无形，效不显于顷刻๑。使举一密栗42之反证，殆莫如古国之ใ见灭于外仇矣。凡如是者，盖不止答击縻系，易于毛角43而已，且无有为沉痛著大之声，撄其后人，使之兴起；即间有之ใ，受者亦不为ฦ之动，创痛少去，即复营营于治生，活身是图，不恤污下，外仇又至，摧败继之。故不争之民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏死之ใ民，其苓落殇亡，亦视强项ำ敢死之民众。
平和为物，不见于人间。其强谓之平和者，不过战事方已或未始之时，外状若宁，暗流仍伏，时劫一会，动作始矣。故观之天然，则ท和风拂林，甘雨润物，似无不以降福祉于人世，然烈火在下，出为地囱26，一旦ຆ偾兴，万有同坏。其风雨时作，特暂伏之ใ见象，非能永劫安易，如亚当之故家27๕也。人事亦然，衣食家室邦ะ国之争，形现既昭，已不可以讳掩；而二土室处，亦有吸呼，于是生颢气28之争，强肺者致胜。故杀机之癙，与有生偕；平和之名，等于无有。特生民之始，既以武健勇烈，抗拒战斗，渐进于文明矣，化定俗移，转为ฦ新懦，知前征之至险，则爽然思归其雌2๐9，而战场在前，复自知不可避，于是运其神思，创为ฦ理想之邦，或托之人所莫至之区，或迟之ใ不可计年以后。自柏拉图platon《邦国论》始，西方哲士，作此念者