先我们要建立起来我们自己的女权主义的基础，杜绝把这个主ว义แ当作是对当下男ç性社会学家们自以为是的理论的批驳而成为与之ใ针锋相对的产物。我个ฐ人不喜欢女权主义这个词，不喜欢现今世界的无知者对于这个ฐ词的误解，好像因为ฦ这个ฐ词而对应产生了一种男ç权主义，并且男人和女人因为性别的划分呈现出一种战争一样的对立状态。所以我们要谨慎对待那些心怀叵测的诡辩家们不怀好意的曲解我们的名词的意义แ，把我们描述成为ฦ成为ฦ男性的敌人，并且把女权主义者这个名词作为一个廉价的头衔回赠给我们。
女权主义แ的目前的阵地在于我们的男性同胞们愿意承认我们的哪些权利和他们实际上能够承认我们的哪些权利ำ。
我先认为女性享有基本的生命权，这这个权利并不像我们认为ฦ的那样在文明的世界里面唾手可得。这个权利集中的焦点在于法律是否允许堕胎特别是是否允许在探知了婴儿性别之后堕胎。女婴被遗弃以及重男轻女的思想在东方非常常见，在印度这种有着种姓制度的国度尤为严å重。并且相关的对于母亲的身体的保护以及做爱时采取避孕措施ๅ等等都与生命权有关。到目前为ฦ止，这些问题在世界范围内普遍存在没有得到好的解决。
在这里，我大胆地设计女权主义的基本要求之一：先从行为上，然后从思想上做到เ对于胎儿的性别ี一视同仁，普及性教育和广泛宣传和采取实效性的避孕方法。我本来以为ฦ在女权主义哲学里面是不用强调人道主ว义的，这应该作为ฦ一个基本的文明原则被我们同样纳为自己的哲学基础，但是基于对非洲，印度，以及中国的考察让我现现状实际上还相当地严å峻。即使是宣告已经进入现代化文明社ุ会的伊里安、韩国和日本，我们所担心的事情仍然时有生，这就是我强调生命权和人道主ว义最基本的原因。
这个基本的要求不容易做到源于几个历史深厚原因。先我们明确一点，即女人是否享有继承遗产的权力和赡养老人的义务。正如马克斯所说资本主ว义社会人与人之间的关系是赤裸裸的金钱关系一样，而现在即使是号称是社会主义的中ณ国也同样如此，孩子的父母在考虑他们所需要的孩子的性别的时候，先把其与之ใ后自己老年时的赡养联系了起来，这就是中国的俗语“养儿防老”的由来。女儿先被认为ฦ是将来的外人，承担的是夫家的养老的义务，所以以往嫁人的女子将不再从属于自己的家族，将会改变自己的姓氏跟随自己的丈夫姓，这可以看作是女性改变自己家庭从属关系的一种仪式。不过现在在中ณ国已经没有了这种制ๆ度，仿佛一夜之间这种根深蒂固的传统就直接从国民的思想中彻底抹去了，这不得不赞叹中共对于自己้国民思想改造的力度和能力。欧美、日本、韩国，乃至于伊里安还保留这种习俗，虽然在某种程度上，政府表明这才是出于某种需要，例如韩国表明这是出于户籍统计的需要，但是无论从各种方面看，女性的从属地位都从这一习俗中得以体现。但是并不代表中国的女性就不在从属的地位了，而实际上我们要看到เ，中国大6对于女性从思想上的解放还是有成绩的。[ຑ8๖][o][o]｛小｝〖说〗{网}7788๖xiaoshuo
那么从我的描述我们可以看出来，女权主ว义所要解决的问题决不仅仅局限于女性在社会政治生活中被压迫、排挤和歧视这么简单。我们应该明白的是女权主义不应该是虚幻的原则下的描述，而是应该和实际情况相联系的的实用的指导思想和理论分析。欧美女权主义แ者们的歧路在于她们选择了错误的参考系，并且走了一个颇为偏颇的道路，直接否定之前之前女性在社会意识形成上的所有积累็。她们忽视了女性的特殊性，直接把中性化作为ฦ了女性的价值标准，固执地认为ฦ过去的女性的社ุ会意识存在完全是不当和错误的，因而只有和男ç人一样才是女性的新出路。
而承认我们的标准构建起来的女权主义的图景应该是，女性先享有继承权，同时也将背上赡养老人的义务，这是主要针对东方社ุ会的说明。而对于西方แ社会来说，如何将女性成为社会力量的一部分而不是局限于家庭和孩子才是他们的主ว题。在这一点上，东西方แ其实有着普遍的意义แ。对于女性而言，提高社会地位除了财产之外便是教育和工作，然后是政治地位上面的参政议政等等。这就是说我们女性先要提高到一定的层次才能够继续要求进一步的权力，即使是中ณ国大6๔和已经过了依靠虽然是文盲但是威望足以担任基层官员的时代了，印度还要糟糕一点，在没有任何基础的情况下就高呼男女平权是一种很无谓的事情。另一方แ面，我们要紧ู密联系和处理现实中可能出现的种种问题。
女性如果要求解放和地位的提高，就先要明白自己所要的并不是作为ฦ自己้男ç性丈夫的附庸因而需要有节育、独立工作的意识以及理想和自我实现的志向。随之政府要考虑的是政府作为代表要为女性的自我实现提供条件，儿童的教育机构以及女子教育等等方面的事情，以及在法律方面赋予女子和男子在某些方面平等的权利ำ——例如教育和工作。
我前面说的女性的生命权是一个基础，而我们能够在这个ฐ基础上构建起自己的大厦。举例来说：