当佛陀以佛眼遍观三界切诸法时，现量的层次更深更细微了，观到เ“无明本际，性本解脱”，“所因枝叶，皆悉解脱”，这是佛陀给我们展现断ษ了“无明惑”的“现量境”。断了无明惑，就入了“常寂灭光”之ใ大涅槃。断了三惑时，所现“现量”不同，这是比量无法认识的。比量只能认识它那境界中所现事物的表面现象。我们先要明白比量所见的现象，不是常寂灭光的究竟实相，都是各自循业发现的应该所知道的“现量”，并且这些“所知量”都是实相本体所现的业妄相凡所有相皆是虚妄，“皆如梦所见”，“实无外事”，“皆依无明识梦所见，妄想作故”。了解这点，我们就能理解“切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是切法实不生灭者，则ท无切境界ศ差ๆ别ี之相，寂静味，名为ฦ真如第义แ谛”。所以，比量是不真实的；即使是现量，业相现量亦是虚妄相，只是不陷入比量的无明中ณ受其欺蒙，得智慧知见。直到破了三惑的“常寂灭光”现量时，才是宇宙万物本体的真实现量。
当佛陀入到“摩诃大般若”境地时，观到三界切有情无情，“悉皆究竟无系缚者，无解脱者”，“不出三界ศ，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼”，“尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃”。可见在“摩诃般若”所现的“现量”中，“动念”“思想”的心都息灭了，进入了无动无念无思无想的“大涅槃”现量。“真见此法，名为解脱。到เ达此“现量”境时，断了尘沙惑，名为解脱。前现量为ฦ“名出世人”，但出世人不定究竟解脱。破了我执的业妄，断了见思惑，不定破了法执的业妄，未断尘沙惑，故不究竟解脱。
“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷动，神动而天随，从容无为而万物炊累็焉。”庄子·在宥五藏者，五脏也，古人指人藏魂住魄之处。“无解于五藏者”，魂魄不外驰散，反观内省也。反观内省，合损之ใ又损也，正是老子的“载营魄抱，能ม无离乎？”能损有欲之识心，才是内省反观其实，不纵耳目，不极化“有欲认识”无擢其聪明。庄子说的“无解其五藏，无擢其聪明”，仍属于老子的“损之又损”。“尸居”“渊默”者，表示损至无为境地。“龙见”“雷声”“神动而天随”者，“无不为”的显示也！“万物累็”者，被物所转也，受役于物也，属于“有欲认识”的属性。“炊”者，吹也，停息之意。“万物炊累”，是指无为而达到能转外物的境地，属于无欲的状态。佛陀讲：“若能ม转物，则是如来。”楞严经损减到เ不为外物所转而能转物的无为ฦ境地，庄子称为ฦ“从容无为”，佛陀誉为“则是如来”，老子称为“无不为”，儒家称为“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”。从而可见，为道为到เ“从容无为ฦ”的境地，就成为“与天地参矣”的“无不为”“如来”了。亦可见成佛是与道同体的“玄同”，故“玄同”者是具有“神动而天随”的“无不为”功能ม的大自在者。
“有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸ถ中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”庄子·天地“机械”“机事”“机心”，其共同的特点是二相。二相的“机心”，正体现极性识心的分别“有欲”的认识。只要识心机心“存于胸中”，就是为学的摄取为学日益，而不是为ฦ道的日损。不能ม损之又损，必然“纯白究竟相不备”。极性识心的分别观念在，当然心波荡漾，“神生不定”。未损到เ无为境地纯白，无不为的道“用”是不能ม开显的道之所不载也。
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再看八十章“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”“圣人不积，既ຂ以为人己้愈有，既以与人己้愈多。”
再从耳根上来体悟，“咣”！敲打了下间隔“咣”！又打了下这个声音响，你能ม听见，这就衬托着我们闻性的存在。十方俱击鼓，耳同时闻，这是我们的闻性常住周遍的功用。假如我们的闻性不周遍，东边打，西边的我就听不到；北边打，南边听不到；上面打，下面听不到。既使没有声音的时候，闻性也是灵明洞彻的。闻性不生灭，它是我们妙明觉知性在耳根上的显现，其它六