此外更有长安名妓刘国容有姿容，能吟诗，与进士郭昭述相爱，“他人莫能窥也。后昭述释褐，授天长簿，遂与国容相别。诘旦赴任，行至咸阳，国容使一女仆驰矮驹赉短书曰：‘欢寝方浓，恨鸡声之断爱：恩怜未洽，叹马足以无情！使我劳心，因君成疾，再期后会，以冀齐眉。’长安弟子多讽诵焉”（《开元遗事》）。
《北里志》写一位叫做颜令宾的名妓“举止*โ，好尚甚雅，亦颇为时贤所厚事笔砚；有词句”，固曲中ณ*之佼佼者，乃使小童持诗迎及第进士，卑词云：“曲中颜家娘子将来扶病奉候郎君。’”
不过这种情况到เ了三国以后，士族门第逐渐形成，嫡庶之ใ分益严。特别是在北方แ，小妻是越来越少，《晋书》卷二一《礼ึ志下》上就说：“汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。”至于南方的孙吴政权则不同，像一代雄主孙权晚年嫡庶不分，顾悌、朱据等力谏，连修《三国志》的史官陈寿都看不下去，批评他“闺庭错乱ກ，贻笑古今”。
总之两汉时期，小妻是很多的，像《汉武故事》上说：“东方朔娶ດ宛若为ฦ小妻，生三子。”有些贵族甚至有三十七个ฐ小妻，包括霍光那个ฐ毒死汉宣帝妻子的老婆霍显也是个“小妻”，她的这个身份好像并没有妨碍她以后作威作福，成为一族之ใ长。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）仪制（3๑）
直到20่世纪上半叶的中国，文人们以*自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶ດ“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是大错特错。性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义แ的地位。不过因为同时承认妾的制ๆ度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那ว般大。……中国的婚姻ี是始终以一夫一妻为ฦ骨干的；一夫一妻是常经，妾制是权变。”
大大是同，小小有异
——《洞玄子》里的鱼水之ใ欢
《洞玄子》对于仿生学在*中的运用，可谓是将古代*โ的体位研究臻于顶点了。
素女可是说是黄帝ຓ最著名的对手之一，在老百姓的心中ณ，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
所谓高峰之ใ下，必有低谷，这个ฐ道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中ณ国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
这个时代影响最大的房中ณ术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中ณ概念“八益七损”，大家要想有个ฐ直观的对比，不妨看看下面两个表格：
《日本人的“色道”》
正文了解日本人“性”格的意义แ
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中国。。haທoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中ณ有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐่道，因此本书借用了这一说法。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个ฐ情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之ใ道”，也就是说“好色有道”，那ว么在日本又有什么样的好色之道呢？
我们之ใ所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界ศ，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领域之ใ一，而研究一个ฐ民族的性行为和性文化，不仅为了解一个ฐ民族的民族性、文化传统等提供了一个ฐ可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个ฐ民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以日本人的性行为ฦ（尤其是性变态、性放纵等）作为ฦ研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社ุ会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制ๆ本能ม或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个人的性是什么，这个人就是什么เ。”
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉แ及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个ฐ领域。比如性与政治道德的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，就不是一个单纯“性”的问题。据此，我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个学科的研究方法。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研究