故凡守城之ใ法，备城门，为县门沉机，长二丈，广八尺，为之ใ两ä相如；门扇数，令相接三寸，施ๅ土扇上，无过二寸。堑中深丈五，广比扇，堑长以力为度，堑之末为ฦ之县，可容一人所。
不然，则ท有深怨于适而有大功于上。不然，则赏明可信而罚严足畏也。此十四者具，则民亦不宜上矣，然后城可守。十四者无一，则ท虽善者不能ม守矣。
故翟以为ฦ虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之ใ、织而衣之ใ者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之ใ哉？”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？”吴虑曰：“教人耕者，其功多。”子墨子曰：“籍设而攻不义แ之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？”吴虑曰：“鼓而进众者，其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之ใ士少知义แ，而教天下以义แ者功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则ท吾义岂不益进哉！”子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方แ五百里，以封子墨子”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。曰：“吾以夫子之ใ道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能ม使子墨子至于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子。’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能ม以封为哉！抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中ณ国耳，何必于越哉！”子墨子游，魏越曰：“既ຂ得见四方แ之君，子则ท将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱ກ，则语之ใ尚贤、尚同。国家贫，则语之节用、节葬。国家憙音湛湎，则语之ใ非乐、非命。国家滛僻无礼ึ，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”子墨子出曹公子而于宋。三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之ใ羹，朝得之则ท夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。
饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之ใ合其志功而观焉。”鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：“子欲学子之ใ子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉！”鲁之ใ南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子曰：“义แ耳义แ耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？”吴虑曰：“有。”子墨子曰：“翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之ใ耕，分诸天下，不能ม人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能ม煖天下之ใ寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既ຂ可睹矣。翟以为不若诵先王之ใ道而求其说，通圣人之ใ言而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治。匹夫徒步之士用吾言，行必脩。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为ฦ有国。桃之ใ实，桃也，棘之实，非棘也。问人之病，问人也。恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也。兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也。祭兄之鬼，乃ี祭兄也。之马之目盼，则为ฦ之马盼。之马之目大，而不谓之马大。之ใ牛之ใ毛黄，则ท谓之牛黄。之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也。二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两ä马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。不周爱，因为不爱人矣。乘๖马，不待周乘马然后为乘马也。有乘๖于马，因为乘๖马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。