问者曰：“人之性恶，则礼ึ义恶生？”
曰：若是则ท过矣。今人之ใ性，生而离其朴，离其资，必失而丧ç之。用此观之ใ，然则人之ใ性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之ใ于美，心意之ใ于善，若夫可以见之ใ明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之ใ代乎父，弟之代乎ๆ兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则ท不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两ä也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已๐臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之ใ；同时兼知之，两ä也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则ท梦，偷则自行，使之ใ则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱ກ知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之ใ：则ท将须ี道者之虚则人，将事道者之ใ壹则ท尽，尽将思道者静则察。
圣人知心术之患，见蔽塞之ใ祸ຖ，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中ณ县衡焉。是故众异不得相蔽，乱ກ其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则ท不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则ท必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道，以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之ใ要在于知道。