君子曰：学不可以已๐。青、取之于蓝ณ，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，
輮以为轮，其曲中ณ规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君
子博学而日参省乎ๆ己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地
之ใ厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之ใ子，生而同声，长而异俗，
教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之ใ听之，介尔景
福。”神莫大于化道，福莫长于无祸ຖ。
吾尝终日而思矣，不如须臾之ใ所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之ใ博见也。登高而招，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千
里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为ฦ巢ิ，而编之ใ以，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢
非不完也，所系者然也。西方แ有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之ใ上，而临ภ百仞之
渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中ณ，不扶而直；白沙在涅ื，与之俱黑。兰槐之根是
为ฦ芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游
必就士，所以防邪ิ辟而近中正也。
物类之ใ起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃ี
作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施ๅ薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿
也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧ร斤至
焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸ຖ也，行有招辱也，君子慎其所立乎ๆ！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不
积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不
舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之ใ强，上食埃土，下
饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之ใ志
者，无昭昭之明；无惛惛之ใ事者，无赫赫之ใ功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两ä视
而明，耳不能两ä听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑
人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不
形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为ฦ善不积邪，安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎ๆ终？
曰：其数则ท始乎诵经，终乎读礼ึ；其义则始乎ๆ为士，终乎为圣人。
真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须ี臾舍也。为之人也，舍之ใ
禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之ใ大兮，类之纲纪也。故学
至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼ึ之敬文也，乐之中ณ和也，诗书之博也，春秋之微也，
在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎ๆ心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法
则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之ใ躯哉！古之学者
为ฦ己，今之ใ学者为人。君子之ใ学也，以美其身；小人之学也，以为ฦ禽犊。故不问而告谓之
傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不。方其人之ใ习君子之ใ
说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫乎ๆ好其人，隆礼次之ใ。上不能ม好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗
书而已耳。则ท末世穷年，不免为ฦ陋儒而已๐。将原先王，本仁义，则礼ึ正其经纬蹊径也。若挈
裘领，诎五指而顿之ใ，顺者不可胜数也。不道礼ึ宪，以诗书为之ใ，譬之犹以指测河也，以戈
舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼ึ，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其
道至，然后接之ใ；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；
色从而后可与言道之ใ致。故未可与言而言，谓之ใ傲；可与言而不言，谓