冯京早ຉ年贪玩，有时深夜不归。一次被巡夜的街卒拘留แ，当时的武昌郡守王素极力为其开脱，将其释回。后来冯京奉使关中，王素正在渭地帅兵，两人见面，酒宴甚欢。冯京作诗赠王素า，中有句云：“吞炭难忘当日事，积薪深愧后来思。”
“不，他能ม成功，是因为知恩”，赵兴悠悠地给孩子们讲述那段冯京的逸闻。
……我看过学士写的‘刺๐牛’，你能把一头‘壮牛’随意刺倒，举止却又像士子般温文……我还听说你是位贡士——能文能武，又有学士门生的身份，今后你定能庇护小女子，啊，答应我吧。”
那ว座东坡雪堂我去过，真的很美，想必你的房子更美，那栋‘金屋’漂亮吗？我听说新妇身边没有婢女伺候，她一个人住那ว栋大屋，闷吗？让我去陪她吧，好吗？
赵兴的话引起了一片笑声，以前听孩子们谈起潘生酒，程家坳的人倒不觉得触景生情，如今两ä厢一比较，果然觉得得意。
既然不能从黄州的未来上分析，那就只有从程家坳的未来着想：“说起潘生酒，我倒想起了潘大临，酒监乐京大人曾向我感慨，为了同人不同命，同是卖酒的，潘生被人逼债，走投无路，而我们盖起了新房子，各个ฐ穿着绸缎？”
再加上新酒还是以“潘生酒”为ฦ名，协议里还规定：任何时候，他打算重开潘生酒，这酒的配方还完全归他……
按一般宋人的说法，潘大临拥有秘方，不管别ี人出多少资金，至少利润的八成应该归他，其他人只是他的雇员。但有苏东坡出面说和，再加上潘大临ภ自觉得什么เ事也不用做白拿四成利润，光这份清闲也值。
还要拒绝吗？说实话，苏轼想看看布囊里的珍珠再做决定，但转念一想，还有什么珍珠比走盘珠更加珍贵，所以他犹豫了一下，用沉默zhaທishuyuaທn的态度表示ิ了默zhaishuyuaທn认。
苏轼觉得很为难，赵兴自始自终没有表现出见外的神情，他是从心里拿苏轼当作了亲人。只看他将价值连城的走盘珠都毫不顾ุ惜的送出来，就知道这是位性情中人，他虽然表现出赚钱的急切，但从这个行为上看，他其实对钱财并不在意。
“坏事，坏事……我马上通知在场的官员，让他们守口如瓶”，朴寅光赶紧ู向外面跑，没跑两步，他停止了脚步，又看看手中书稿，摇摇头补充说：“没有犯忌的呀？！”
苏东坡因诗获罪，临出京时，他的妻子将大部分诗稿焚之ใ一炬。因为这场文字狱的牵连，很多沾边的人都受到了流放，在这种情况下，身为苏轼门生的赵兴不愿意用诗才名动公卿，也是不愿替苏轼惹祸ຖ的小心。
唯有向高丽输出文化……及输出铜钱。
由于宋人丧ç失了针ฤ对高丽ษ的所有贸易优势，所以才造成后来的巨额贸易逆差，而马匹又属于战略物质，即使高丽ษ也在限制ๆ向中国的输出，那么赵兴该怎么办？
赵兴脸色一暗：“恩师谪居黄州……”
其实赵兴压根不记的对方แ写得什么，他也就记得有这么回事而已。可一提白松扇，朴寅光笑了：“不急，不急，慢慢想，我们有的是时间……怎么，你还是一名举ะ人，怎么也来经商？”
程阿珠就是在这种情况下来黄州的。程族长为了兑现诺言，召集族人出资为ฦ赵兴在黄州修了房子，并出了一份丰厚的嫁妆，供程老七养老——这份嫁妆就是程家坳附近的3๑o亩水田。
士绅是无需纳税的，所以百姓不可随意流动，但不纳税的士绅可随意迁移为了躲避繁重的苛税，百姓常把财产献给士绅，要求做士绅的家奴——在古代这叫“投充”；现代叫“挂靠”。挂靠所缴纳的红利，要比纳税少，且官员不敢随意侵吞。
到一条天皇时代公元98๖4年以后，日本自己้铸币行为完全停止使用。宋代铜币就成为ฦ日本国内流通的主ว要货币。这时代，人们还没有铸币权意识，相反，宋朝因为大量铜钱外流，甚至明令禁止往外国携带铜钱。宋代法律规定：“诸将铜钱入海船者……十贯流二千里，从者徒三年。”
这时代，日本的商品极为丰富。商品流通需要货币，但那ว时日本刚刚进入封建时代，各个ฐ分封的庄园互不相属，无论任何一个大庄园也无铸造货币的政治、经济力量。而日本天皇把土地都分下去了，铸币力量也不足，但所铸出的铜钱，因技术、铜质低劣，同一种币值则大小份量不一，以至不能ม当作货币流通，只能按铜的份量作价使用。
五万贯等于多少？
这一消เ息，焦触是很高兴的，他曾经听人说起：一名宋商在博多湾，以七十贯文或六十正绢买一颗“阿久也玉即日本尾张蚌珠”，回国后，这颗珍珠卖了五万贯。
当地著名诗人的作品，此时恰值武士文化兴起的时候，这面对死亡充满坦然的诗，立刻๑被人介绍过来。以至于赵兴没记住《古今集》、《枕草集》里的名诗，独独记住了它。
大津皇子这诗，在日本文学史上有着无以伦比的地位。赵兴刚抵达日本时，出于小心，曾询问过
和尚奉上茶，将碗上花纹图案对着客人，在座的那些日本“雅士”都学着唐朝人那样，双手接过茶碗，轻轻转上两围，将碗上花纹图案对着献茶人，又把茶碗举至额齐，表示还礼。然后端起茶杯，一脸陶醉的嗅着茶香。
堂中下陪坐者是掌控明经道方面知识的清原、中原二氏；明法道掌控坂上、中ณ原两氏坐对面；算道是三善氏，阴阳道是贺茂、安倍二氏；医道则是由和气