中国自有中国的圣贤和学者。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食去声人，治人者食于人”6，说得多么เ简截明白。如果先生早将这教给我，我也不至于有上面的那些感想，多费纸笔了。这也就是中ณ国人非读中国古书不可的一个好证据罢。
“出诸动物之口”的智识，在我们中国岂不是往往不适用的么？
1本篇最初发表于一九三四年七月七日《申报·自由谈》。2穆木天的《论重译及其它下》载一九三四年七月二日《申ã报·自由á谈》，其中说：“我们作翻译时，须ี有权变的办法，但是，一劳永逸的办法，也是不能ม忽视的。我们在不得已的条件下自然是要容许，甚至要求间接翻译，但是，我们也要防止那些阻碍真实的直接翻译本的间接译出的劣货。而对作品之了解，是翻译时的先决条件。作品中的表现方式也是要注意的。能‘一劳永逸’时，最好是想‘一劳永逸’的办法。无深解的买办式的翻译是不得许可的。”又说：“关于翻译文学可讨论的问题甚多，希望忠实的文学者多多发表些意见。看见史贲先生的《论重译》，使我不得不发表出来以上的意见，以释其误会。”
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4当时胡适等把持的中华教育文化基金董事会所属编译委员会，曾以高额稿酬约定梁实秋翻译莎士比亚剧本。
1้本篇最初ม发表于一九三四年十月四日《中华日报·动向》。2指一九三三年苏联室内剧院排演诗人卢戈夫斯ั科伊翻译的莎士比亚的戏剧《安东尼与克莉奥佩特拉》。“丑态”，是施蛰存攻击当时苏联文艺政策的话，参看本书《“莎士比亚”》一文。3๑马克思曾多次讲到或引用莎士比亚作品，如在《政治经济学批判ศ·导言》及一八五九年四月十九日《致斐·拉萨尔》信中，讲到เ莎士比亚作品的现实主ว义问题，在《一八四四年经济学——哲学手稿》及《资本论》第一卷第三章《货币或商品流通》中，用《雅典的泰门》剧中ณ的诗作例或作注；在《拿破仑第三政变记》第五节中，用《仲夏夜之ใ梦》剧中人物作例，等等。
4“天朗气清”语见东晋王羲之ใ《兰亭集序》。5๓郑板桥作有近似游戏笔墨的道情《老渔翁》等十首。道情原是道士唱的歌曲，后来演变为一种民间曲调。袁中ณ郎，即袁宏道1568๖—1้610，字中郎，湖广公安今属湖北人，明代文学家。他和兄宗道、弟中ณ道，反对文学上的复古倾向，主张“独抒性灵，不拘格套”。袁宏道的作品以小品散文著称。三十年代时，林语堂等在其所办刊物《论语》，《人间世》上极力推崇袁中郎、郑板桥等人的文章。当时上海时代图书公司出版过林语堂校阅的《袁中郎全集》，上海ร南强书局出版过《袁中ณ郎尺牍全稿》。
1้本篇最初发表于一九三四年五月十七日《申报·自由谈》。2理学先生理学又称道学，是宋代周敦颐๖、程颢、程颐๖、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主ว义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主ว张。信奉和宣传这种学说的人被称为理学先生。3指林语堂关于小品文的主张，见《人间世》半月刊第一期一九三四年四月的《发刊词》：“盖小品文……以闲适为ฦ格调。”
2《不图今日重见汉官仪》作者署名英伯，发表于一九○三年九月留แ日学生在东京办的《浙江潮》第七期。此题目原语出《后汉书·光武帝纪》：王莽被杀后，刘秀即后来的汉光武帝带了僚属到长安，当地吏士见到他们，“皆欢喜不自胜。老吏或垂涕曰：‘不图今日复见汉官威แ仪！’”按原语中“汉”指汉朝，英伯文中则指汉族。3樊山老人即樊增祥1้8๖4๒6—19๗31，号樊山，湖北恩施人，近代文人。“我穿的也是外国服”，据易宗夔《新世说·言语》记载，这是清代文学家王闿运的故事：“王壬甫硕学耆老，性好诙谑。辛亥之冬，民国成立，士夫争剪发辫，改用西式衣冠。适公八十初度，贺者盈门，公仍用前清冠服，客笑问之。公曰：‘予之冠服，固外国式；君辈衣服，讵中ณ国式耶？若能优孟衣冠，方为光复汉族矣。’客亦无以难之ใ。”4一九一二年十月，袁世凯政府曾下令定长袍马褂为男子常礼服。
1本篇最初发表于一九三四年四月二十五日《申报·自由谈》，署名士繇。
用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则ท，玩笑终不过是一种单单的玩笑而已๐。
如果嘲笑欧化式白话的人，除嘲笑之外，再去试一试绍介外国的精密的论著，又不随意改变，删削，我想，他一定还能够给我们更好的箴规。
5“扬州十日”，“嘉定三屠”前者指顺治二年1645๓清军攻破扬州后进行的十天大屠杀；后者指同年清军占领嘉定今属上海市后进行的多次屠杀。清代王秀楚著《扬州十日记》、朱子素著《嘉定屠城记略》，分别记载了当时清兵在这两ä地屠杀的情况。6๔“反过来征服中国民族的心”一九三三年三月十八日，胡适在北平对新า闻记者的谈话中说：日本“只有一个方แ法可以征服中ณ国，即彻底停止侵略，反过来征服中国民族的心。”见一九三三年三月二十二日《申