圆瑛法师兼通禅教，尤精《楞严经》，被誉为ฦ“楞严独步”。一生演教讲经，法席遍于海内外。所讲经文，均深入浅出，博得听众的极大赞扬。其遗著近二十种，被后人合编为《圆瑛法汇》。
解放后，圆瑛法师又团结全国佛教界ศ同仁积极拥护新中国，号召佛教徒参加祖国的建设。
再接下来轮到“想”。“想不异空”，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为什么เ还要那么เ死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？一个念头过来，它在你那ว里留แ都不留，一刹้那便溜走了。来无影，去无踪，无所从来，也无所去，根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗？
我昨天告诉大家，多受一分罪，多消เ一分业。无始以来，我们破坏人家的好事，伤害其他众生，使其身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了，现在自己也尝尝看，消受消受，何必这么เ心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏，多没出息。“受即是空，空即是受”，你腿麻，你难过，那么就自己้回转来往内观照一下，正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看，蛮好玩的。我们还可跟它讲话，格老子，你痛个ฐ什么鬼？乖一点好不好？！嘿，这不痛得痛快嘛ใ！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对？懂不懂？你要真懂了，般若修法就入门了。
舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别抓住一个空，“空即是想”，那么，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
唉！你说这胡思乱想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留不住的，“想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到了空境，那么เ“空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照ั，“想即是空”。
2006年，到苏州ะ吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中国文化和社会均产生了深远影响。
20่04年，从香港移居上海。
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
度一切苦厄。
19๗80年，重修宝林禅寺大殿。
197๕9年，资助普陀山道场进行复修工作，又为全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚”之誉。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么เ样的地位呢？
佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到เ的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥为ฦ妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那些切合实际且可能实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男ç友会被父亲打死，想到父亲平素最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师。父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之后，必然走向衰老、死亡。
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为业有两种，一曰引业，二曰满业。引业是总业，将有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地狱、饿鬼等，就是由引业决定的。满业，又名别业，决定有情在那ว一趣的生存状态，如感得男女、贫富、美丑等，都是满业决定的。《唯识三十论》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟ງ。”业习气，即业种子。由于业种的力量，招感有情生死果报。前期业报结束，其他业因随即成熟ງ，继续推动生命投生。如是，业力无尽，生死无穷。
五蕴已如前释。十二处中，处为生门之义。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，缘色、声、香、味、触、法的六尘，是精神活动产生的渠道。由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识，这是六根缘六尘生六识。此外，根尘识三和合，三和生触，由触引生受、想、思等心所。人类的精神主体及心理活动，皆是由根尘为缘而产生的。
除前面所说的色、受、想、行、识五蕴外，佛教中，又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，将色、声、香、味、触、法称为六尘，合称十二处。六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为十八界。在佛教中，蕴、处、界又称三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同归纳。可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。
坏苦，则与苦苦