那么观自在菩萨的“观”，就是般若修法，难道另外别ี有个法吗？！假使真有一个ฐ咒语，要念咒子才对，你图的是什么？《心经》末尾不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说：你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，“能ม除一切苦”，只有这个咒子，使人能解决一切问题，“真实不虚”，不是盖的。“即说咒曰”，我现在说给你们听，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为ฦ念个ฐ咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。
般若就是无上咒
苦、集、灭、道，称为ฦ四圣谛，谛即真实之ใ意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
无苦集灭道。
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断ษ，需要很长久ื的时间，若能自断，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么เ地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处。马祖实时赞叹：“这汉历劫无明，一时倾尽。”自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
1976年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘法师任院长。
1969年，应星云法师之聘，任佛光山东方แ佛教学院教师兼教务主任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施ๅ，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施ๅ，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照世间需求而修布施ๅ。在布施时，则不住施ๅ相，不认为我是施ๅ
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中ณ心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两ä舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利ำ益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能够利益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么就讲什么，也不是将自己้要说的强加于人。
人生一世，无不希望自己้能潇洒走一回。什么เ是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为万众瞩目是潇洒。其实，那ว些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中ณ我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为其难，劳碌奔忙。一旦风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能处处以般若智慧观照人生，不为物役，富贵能够自在，清贫同样自在，那才是究竟的潇洒。
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能ม将这些观念落实于心行，那么เ，世间就没什么可以对我们构成障碍的了。
自性空：世间外道由á于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为事物是自己有、自己成、本来如此的。小乘๖有部虽知缘起之理，但同时也认为ฦ诸法本有自性。而以般若中观的观点来看，自性与缘起是不能并容的。《中ณ论·观有无品》说：“众缘中有性，是事则不然，性从众缘出，即名为作法……性若是作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃无作，自己有、自己成，不待众缘便可成立。因而，中观学者认为：缘起必然无自性。此为ฦ自性空。
。观想中的水火及典故中的蛇影虽不存在，但在观想境界中，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之ใ理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。