1962年，于海会寺受具足戒，与祥云、圣严å诸师为ฦ戒兄弟，在南普陀寺佛学院任教授课。
19๗59年，于台北圆山临ภ济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。
凡夫目光短浅，以为ฦ布施ๅ一点，自己就失去一点。殊不知，布施就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰厚的回报。如果说种田à还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田却毫无风险，必能ม获利ำ。发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗？他们若知自己้因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方แ能从根本上解决问题。所以说，布施既ຂ能破除贫穷，也能使人生拥有福德。
（一）布施，就是我们平常所说的施舍。《摄大乘论》云：“又能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。”布施ๅ又有不同内涵，如财施、法施ๅ、无畏施。财施，是以财物帮助他人；法施，是以所学佛法及知识技术帮助他人；无畏施，是以仁爱慈悲使众生获得安全感。布施不仅能ม利益他人，也能使自身获得极大利ำ益。一方面，布施ๅ能帮助我们破除悭吝。凡夫贪著财富，面对需要帮助的人，往往因悭吝而不愿施舍。哪怕是平日几乎用不着的物品，一旦要送出去，又觉得它重要起来。布施ๅ，正是克服悭吝的有效方法。另一方面，布施还能广种福田，改变贫穷之因。
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
四、道谛：证得涅槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方แ法很多，所谓八万四千法门。其中，又以八正道为主，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅槃的不二中道。八正道的内容如下：
与此类似的还有《金刚ธ经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界ศ，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己้：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
住著六尘，给人生带来种种烦恼。我们想要解脱烦恼，就须将般若智慧运用于生活，时时以般若观照ั六尘，照见六尘皆空，烦恼自然不生。当我们因财富带来烦恼时，就可思维《心经》的公式：财富不异空，空不异财富；财富即是空，空即是财富。从而提醒自己้：财富是缘起的，没有固定不变的实质，随缘而聚，随缘而散。财富也是一种存在的假相，是无常无我，如梦幻泡影的。我们倘能ม对财富具备这样的认识，还会为财富所累吗？
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中ณ，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到เ物质或精神不可分析的部分时，提出“极微说”，认为ฦ此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂》就对极微说进行了破斥ม：只要有体积，就存在东西南北上下六方，就还可以分析，由此认为ฦ极微说不能成立。
《大智度论》卷十二中，还提出三种认识空的方法：一为分破空，二为观空，三为自性空。
本经全称为ฦ《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
释经题：人生的大智慧
198๖2年，获邀为ฦ迎藏经团团长，为“文革”后首批回国之宗教团体。
19๗83年，出任宝莲禅寺第五代住持，在位时秉行古风、领众熏修，并筹建天坛大佛。
198๖9年，主持天坛大佛圆顶洒净仪式。
1990年，于宝莲禅寺退居，一心在宝林禅寺领ๆ众清修。
19๗92年，师与宝莲禅寺诸法师赴斯里兰卡迎请佛陀真身舍利，供奉在天坛大佛基座的纪念堂。
1993年，师与1้3位高僧作赞佛偈，为天坛大佛正式开光。
1997年，宝林禅寺获般若难陀大长老从斯ั里兰卡送赠佛陀真身舍利。同年，师在宝林禅寺退位。
师终生护法，经他修复的祖师道场遍及全国。除在内地及香港弘法外，足迹更遍至英国、美国、加拿大及马来西亚等地。其讲座被辑录成书的甚多，其中有《圣一法师禅七方便开示》、《心经讲记》、《地藏经略说》、《梵网经菩萨戒浅说》及《金刚经浅易》等，流通海内外。
201้0่年8๖月3日