佛陀说：“婆罗门，如来认为这也是一种极端的见解，也不是正确的见解。”
若奴索尼婆罗门说：“那，世间一切的事物是虚假不真实的吗？”
身体触摸到เ事物的时候，就会产生身识，什么是身识呢？就是认识、分别、判ศ断外界事物的触摸感觉。当身体、触觉、身识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么เ是触呢？就是对外界事物触摸感觉的认知。弟子们也就是说：当身体触摸到事物的时候，就会分别出外界事物触摸感觉的存在和不同，并且产生对外界事物触摸感觉的认知。身识与触有什么区别ี呢？身识是分别、判ศ断ษ事物触摸感觉的有无、不同。而触是直接确定和认知触觉。也就是身体触摸到事物的时候，就会分别出各种不同的触摸感觉，最后确定认知自己摸到เ事物的触摸感觉。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
舌头与味道相遇的时候，就会产生舌识，什么是舌识呢？就是认识、分别、判ศ断ษ外界事物的味道。当舌头、味道、舌识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么เ是触呢？就是对外界味道的认知。弟子们也就是说：当舌头与味道相遇的时候，就会分别出外界味道的存在和不同，并且产生对外界味道的认知。舌识与触有什么区别ี呢？舌识是分别、判断ษ味道的有无、不同。而触是直接确定和认知味道。也就是舌头与味道相遇，就会分别ี出各种不同的味道，最后确定认知自己้尝到เ的味道。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为ฦ前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
比丘！当无明逐渐褪去、消เ散、灭尽。所有困惑、迷惑的问题，比如：什么是老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢？老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是一件事情，老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明属于谁又是另一件事情，是这样的吗？生命和精神就是身体吗？生命、精神与身体是一个整体吗？生命、精神是一件事情，身体又是另一件事情吗？生命、精神与身体是分割开的，是互不相同的事情吗？这些问题都将被丢弃、舍离、除灭。就像多罗树被连根拔起，又被砍成无数个小木块一样，永远都不可能ม再发芽生长。当无明被除灭殆尽后，那么一切的行为、言语、念想都不会再生起、发生、出现，就不会因为这些行为ฦ、言语、念想的造作而产生后面的结果，那ว么เ从这一生开始就不会再继续的在喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦了，从这一生开始烦恼和痛苦就被除尽了，既然烦恼和痛苦被除灭殆尽了，那ว么เ就不会再继续的投生，就不会再继续的生死轮回，就如同被连根拔起，又被砍成无数小木块的多罗树，不可能再继续的发芽生长。这样就不会再有未来世，就彻底的从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱了出来。
比丘！离开这两种极端的见解，如来说：以无明为前提条件就会产生行，以行为前提条件就会产生识，以识为前提条件就会产生名色，以名色为前提条件就会产生六处，以六处为前提条件就会产生触，以触为前提条件就会产生受，以受为前提条件就会产生爱，以爱为ฦ前提条件就会产生取，以取为ฦ前提条件就会产生有，以有为前提条件就会产生生。
明白名色的智慧，明白名色起因的智慧，明白名色消เ失、灭亡的智慧，明白除灭名色修行方แ法的智慧。
明白六处的智慧，明白六处起因的智慧，明白六处消เ失、灭亡的智慧，明白除灭六处修行方法的智慧。
世尊，他们就是这样去修行的。而世尊，他们是如何证悟各个解脱果位的呢？
舍利弗尊者心领神会的回答：“世尊，这些由á浅入深，证悟各个不同解脱阶位的修行人，这些证悟不同解脱果位的修行人，他们以正确的智慧，明了了物质事物、感受、念想、行为、认识、分别ี、判断的生起、形成、发生、出现都是缘生法，都是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。他们以正确的智慧明白这些事物、感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断都是缘生法、缘起法后，他们从这些已经生起、形成、发生、出现的事物、感受、念想、行为ฦ、认识、分别ี、判断的沉迷中清醒过来，他们会逐渐的从这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判ศ断ษ的执着和贪爱中解脱出来，他们会逐渐的除灭由于这些事物、感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判ศ断ษ而产生出来的烦恼和痛苦，最终将他们自己้所有的烦恼和痛苦都灭除殆尽。
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶ะ礼ึ佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
迦叶说：“乔๒达摩，难道根本就没有烦恼和痛苦的存在吗？”
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦不是凭空产生出来的。”
弟子们只有按这样的方แ法去修行才能ม从生死轮回的煎熬和痛苦中ณ永远的解脱出来。”
弟子们，无明灭除后就不会产生行，行除灭后就不会产生识，识灭除后