佛陀看迦叶要离开了，就对迦叶说：“迦叶，你有什么เ问题，你有什么เ疑惑，请说吧，如来现在为ฦ你解答。”
迦叶多次请求佛陀为他解答问题，都没有达成所愿，于是他有点生气的对佛陀说：“乔达摩，你既然不愿意解答我的问题，那ว我也不再问你了，我还有其他事情要做，那我们以后再见。”说完，迦叶就准备离开佛陀。
迦旃延，你要明白，认为ฦ世间一切的事物都是真实存在的见解，这是一种极端的见解。认为世间一切的事物都是虚假不真实的见解，这也是一种极端的见解。如来既不执着和挂念世间一切的事物是真实存在的，也不执着和挂念世间一切的事物是虚假不真实的，离开有无、真实虚假、存在消失的执着和挂念。因为如来明白世间一切的事物都是在一定的条件下形成出现产生的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下形成出现产生的；世间的一切事物也都是在一定的条件下逐渐衰败、灭亡、消失的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。既不能认为ฦ它们真实的存在，也不能ม认为他们是虚假不真实的，它们是缘生缘灭的，它们是在一定的前提条件下形成出现产生的，它们是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。
迦旃๑延，如果不对外界的事物，内心的贪爱和见解囚禁、束缚、捆绑，不执着外界的事物，不执着内心的各种念想，不被外界的事物，内心的各种念想粘附、黏贴、囚禁，不被烦恼和痛苦束缚和捆绑，不执着这个ฐ世间的我是真实的我，不认为ฦ世间的我就是真实的我，不被这个世间的我所囚禁，没有任何的执着，也不挂念任何的事物、念想。那么เ当痛苦聚集形成产生的时候，就明白痛苦是在一定的前提条件下形成出现的。当痛苦逐渐灭尽、消失的时候，也明白痛苦逐渐的消เ失、灭尽，是在一定的前提条件下发生的。明白痛苦的产生和消เ失都是在一定的前提条件下出现和发生的，不会为痛苦的出现和消失产生疑ທ惑和困惑，也不会为此到处去寻求其他智慧和见解来解答自己้内心中由于痛苦而产生的各种疑惑和困惑，或者用各种智慧来解释痛苦产生和消เ失的原因。迦旃延，明白世间的一切事物，一切痛苦和烦恼都是缘生缘灭的，都是在一定的前提条件下出现和消失的，由此不再挂念世间的一切事物，不再挂念一切的烦恼和痛苦，这样的见解就是正确的见解。
弟子们，识要满足什么前提条件才会产生出来？识是如何聚集起来的？识是如何形成的？识的根源是什么เ？身体行为ฦ，口说言语，内心生起念想。行为ฦ、言语、念想是识产生的前提条件，身体行为ฦ，口说言语，内心生起念想简称行。行让识聚集起来，行让识形成出现，行是识产生的根源。
弟子们，名色要满足什么前提条件才会产生出来？名色是如何聚集起来的？名色是如何形成的？名色的根源是什么เ？对外界事物、思想的认识、分别、判ศ断是名色产生的前提条件。对外界ศ事物、思想的认识、分别ี、判断简称识。识让名色聚集起来，识让名色形成出现，识是名色产生的根源。
什么是触呢？就是外界的事物事情，精神思想被世间众生的身体和内心接触到产生认知，也就是眼睛接触到เ事物，看见事物；耳朵接触到声音，听到เ声音；鼻子接触到气味，闻到气味；舌头接触到食物，尝到味道；身体触摸到เ事物，产生触觉；内心接触到เ精神思想，开始思虑。这些就叫做触。
什么是六处呢？就是外界ศ的事物事情，外界的精神思想，与世间众生的身体和内心接触的地方แ，六处有：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，也就是眼睛接触事物的地方แ，耳朵接触声音的地方แ，鼻子接触气味的地方แ，舌头接触味道的地方แ，身体接触事物的地方แ，内心接触外界事物、精神思想的地方。要注意只是接触的地方，还没有接触。也就是说外界ศ的事物事情，精神思想是从这些地方แ被世间众生的身体和内心接触到的。这些众生身体和内心接触外界事物事情，精神思想的地方就叫做六处。
佛陀说法后，会场里面的婆罗门都跪在地上，异口同声的对佛陀说：“大德，请您原谅我们对您的无礼，我们刚才怒火中烧，对您恶语诽谤，这完全就不是修行人的所为ฦ，我们还在这里以善人自居，我们还在以库摩都萨城的善人都在这里聚会为ฦ荣，我们真是愚昧无知的人。我们的行为、言语、念想没有做善事，没有断恶修善，没有受持好戒律，怎么เ能ม够自称是有智慧的人，怎么เ能ม够自称是贤善的人。大德，还好，今天您来纠正了我们不正确的见解和修行方法。
能语于如法，始称为ฦ善人。
佛陀接受了这个乞丐的皈依。
三天世界主，为作同伴者。