是的，永远的青春
第25节：是的，永远的青春
第二点，恐怕失传得列为久远：成长只能ม是缓慢的。一棵小树只能慢慢长大，搞拔苗助长行不通，所以，缓慢在植物那里，还是成长的基本准则ท。而焦燥的人并不会死，所以，缓慢就在人类社ุ会成为ฦ稀缺元素，你可以碰到从来不读经书的信徒，从来不写作的文学家和从来不诚实的评论家，从来不做一件小事的救世者与从来不坐在书房的大学教授，从来不接受新า知的批评家与只相信骗术的投机者……一天之ใ内，你可以碰见上百位这样飞快地哼哼着奔跑的人，好像要带领ๆ我们到เ幸福彼岸，其实，只不过是盘旋在一颗脑แ袋，不必害怕这种理智，如果你从这一代人开始宣传这种神话，他们确实是不太可能相信的，但你只要持续说下去，在下一代人以后的一切世代，却会被教育得确信无疑。
树木最好地诠释了“成长”的内涵，一是把“成长”视为ฦ生命的最本质的特征，自我否认、自我怀疑、自我更新能使“成长”过程进行到เ生命体的最后一刻。
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第39节：明天的飞鸟与百合
明天的飞鸟与百合
若要统计《圣经》中被引用得最多的话语，下面这段不能遗漏。
【你们看那ว天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！……所以，不要为ฦ明天忧虑，因为ฦ明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。】《马太福音》
这里面的原则和现状当然格格不入，这是一个建立在按揭制ๆ度上的消费社会，我们都在花明天的钱，哪一天没了工ื作，银行就会来把房子与车子全部ຖ收走，信用也会破产。那ว时唯一的出路就是去当飞鸟与百合。
更有趣的是，根据科学家最新的研究，人类如果没有对明天乃至更远的未来的忧虑，那就不会有宗教，就像飞鸟与百合没有信仰一个样。加拿大行为神经科学家托德·墨非最近发布他的研究成果，当大脑前庭和大脑颞叶（这两个ฐ地方แ还真不好找）长大以后，人就开始了对未来的忧虑，一些特殊的思维技能开始产生，比如见到一个死人，他就会设身处地，想我将来死了会是如何？围绕着这点，生与死，当下与未来，存在与消เ失，瞬间与永恒，这些不可能解的疑问将一一浮现，相对容易将人引向宗教的安慰。
这是一个另类迷局，因为明天的不确定，才走向宗教，而上面提到的著名教条又让人不要忧虑明天；若是真的被教导得只想着今天，也许又会放弃宗教。从这点看，宗教是不是应该感谢按揭制度将现代社会的工蚁们死死钉在对明天的忧虑当中ณ？而所有人都不花未来的钱，那么，这个消费世界会不会就此垮掉？这些问题，想想都头大，也许打通宗教家与经济学家两在门派武功的高手，也未必解得开。
不过，未来的不确定感，自由主义大师们有不同的看法：这正是人的本质之一，也是做人有趣的地方，未来什么都安排好了，那ว还有什么意思呢？这话的主旨也是不要为明天忧虑，今天过好了，明天自然不会差到哪里去。从这点来看，托德·墨非的论证不够周密，大脑前庭和大脑颞叶的成熟ງ，明明还有将人引向自由义的可能ม。
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第40节：就是石匠、木匠
就是石匠、木匠
去年年底，忽然觉得《旧ງ约》里面有一句话很好，可是找不到在什么地方แ，只记得出现在漫长乏味的叙述当中ณ。这种感觉就痒了却不知道痒在哪里，抓不到痒就只能ม抓狂。
今年看《旧ງ约》时碰见冗长单调的篇幅，特地留了心眼。结果耐心在《历代志上》得到了报答。在大卫王的事迹之后，在人口统计以及圣殿建筑规划之后，大卫召来他的儿子所罗门，将圣殿开工的任务交给他，因为大卫王一生战争过多，流了许多人的血，所以耶和华不以他的名建造殿宇，却对他说，【“你要生一个ฐ儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名字要叫所罗门（即“太平”之意）……他必为我的名建造殿宇。”】这些话，在杀戮连连的旧ງ约文字当中ณ，非常罕见。《旧约》的暴力惩罚与《新า约》的无条件反对暴力，像是硬币的两ä面，像是一个人的挣扎。
大卫将所有的资金与建筑材料清点给所罗门以后，说了那句我找了很久的话：【“你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能作各样工ื的巧匠，并有无数的金、银、铜、铁ກ。你当起来办事，愿耶和华与你同在。”】清点材料的账单开列之后，这句话说出了一种幸福的生活状态，与海子的“喂马、劈柴”“关心粮食与蔬菜”是同类型的安慰。一个技艺纯熟的石匠，雇用为ฦ圣殿琢磨石头，衣食无