前言
福德具足、温和厚道叫做性如灰。
在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为ฦ四种基本元素，就是：地、水、火、风。佛陀则ท宣称这四种元素还可以进一步归纳为空。并用金子做例子，佛陀的意思是：虽然我们已经抽出这一切金制ๆ物品的共同特性，称它为金子，可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗？能指出金子究竟在那里吗？
虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本原素。比如说，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之ใ一。虽然成千的金制物品，从复杂的黄金铸像到เ简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制ๆ物品都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能ม保持不变的是共同的化学特性。因为ฦ有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。换句话说，它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。-
其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由á饿鬼所转的中ณ阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界ศ众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚๐、四脚、多脚๐，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中ณ人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中ณ阴，则形量圆满和他生前相同。
有福报的中阴身是以好的香气为ฦ滋生的食物，无福的中ณ阴身是以恶臭的气味为ฦ滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到เ肉眼所不能ม见到的事物。中阴身的阶段究竟能ม维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久ื都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为ฦ中ณ阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑๗论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
三禅三天，为成就三禅者所生，此天常受自深心的禅“乐่”，此乐่自内源源而出，绵绵寂静，被称为三界中最上之乐่。第一少净天，身高十六由á旬，寿十六大劫。第二无量净天，身高三十二由旬ຒ，寿三十二大劫。第三遍净天，身高六十四由旬，寿六十四大劫，此天天王，为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐，得无量乐”。
二禅三天，为ฦ成就二禅者所生，此天常受自深心的禅定“喜”乐่，离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算一大劫略当一百二十八亿年。第一少光天，身长二由á旬，寿二大劫。第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。第三光音天，身高八由旬，寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，成就教体，化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天，即已离语言，以放光代音声以交流信息之意，此天天王，为一小千世界主。
关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上天下无如佛”四句偈。大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，和尚用“如意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。
在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举ะ行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主闭关的人行十方แ礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主ว”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主ว拈香，接着敲引磬三阵，方แ丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中ณ努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
虽然我们也在奉献，但是那个度不够，奉献的时间不够，最后一秒钟你没有坚持到，所以你就得不到。我们之ใ所以很难和人沟通，也是因为ฦ我们的奉献精神不够。
奉献指的并不仅是金钱、体力，这些几乎ๆ每个人都能做得到，我们真正不能够奉献的是我们的尊严、我们的面子、我们的心量。
如果这些你做到了，你要什么就能得