虽然我们在世界上看到เ成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本原素。比如说，基于化学的特性，人类把黄金列ต为基本原素之ใ一。虽然成千的金制物品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共同的化学特性。因为ฦ有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。换句话说，它们都可以归纳成一个称为ฦ金子的单一元素。-
第二个方法，我叫它归纳分析法。-
有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能ม够见到肉眼所不能见到เ的事物。中ณ阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中ณ阴身；有说中ณ阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中ณ阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之ใ后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施ๅ功德，祈祷ຕ冥福，度亡灵等的佛事，相沿成为ฦ一般的佛教信仰。
根据《俱舍论》第十卷，中ณ阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中ณ有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之ใ处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能ม够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃ี自然而生，因此又称为“起”。
二禅三天，为成就二禅者所生，此天常受自深心的禅定“喜”乐，离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算一大劫略๓当一百二十八亿年。第一少光天，身长二由á旬ຒ，寿二大劫。第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。第三光音天，身高八由旬ຒ，寿八大劫。《楞严经》卷九说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界ศ，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，成就教体，化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天，即已๐离语言，以放光代音声以交流信息之ใ意，此天天王，为一小千世界主ว。
初禅三天，为成就初禅者所生。第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓，该天身高半由旬，寿命以中劫计算一中劫略๓当三十二亿年，为半劫。第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬，寿一中劫。第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由旬半，寿一中劫半。《楞严经》卷九说，修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为ฦ梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪戒律爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为ฦ大梵王，如是一类，名大梵天。”大梵天王的业因，除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为ฦ一小世界ศ主。道德高尚，清净仁慈，但因生于天地万物之ใ先，自以为ฦ天地万物是他所创造，以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然。”佛典中认为ฦ天父创造万物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，越阴阳，即是基督教等一神教信仰的上帝ຓ。
在寺院中ณ，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那ว师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主闭关的人行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预ไ设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方แ丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中ณ努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回礼ึ谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到เ太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
可是回想起自己短暂的人生，我才慢慢现，以前的种种努力、痛苦无非是为了追名逐利；我自认为一直很善良是个ฐ好孩子，可实际上对于其他人其它事我都是那ว样的冷漠，除了关注自己的名利对于这个世界ศ我没做过任何事，我只剩下了旺盛的功利ำ心。难道这就是我来到这个ฐ世界的目的？我对人生无比迷茫。
这时我想起了在大学时看过的佛教