六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。l5lkanc@m祝愿所有的考生考试顺ิ利！其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则ท说人中ณ最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲色、声、香、味、触，完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱ຉ乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸菜女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴眨眼，十身色随意，好青则青，好黄则ท黄，赤白等色，随意而现。
六欲天的社会制度，大略也是人间阶级社ุ会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为ฦ其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别ี，夜摩天以上直至色界ศ诸天，贫富皆等。
六欲天的家庭体制，诸经论皆说有夫妻、嫁娶ດ之事，亦不乏็一夫多妻的现象，据称帝释的姬ภ妾多达亿数。然其性生活的方式，与人间有别ี。《俱舍论》卷十一有偈概ฐ括此事：“六受欲交接，执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利ำ天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液ຂ，只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了。
六欲天的生育，与凡人不同，无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女火＋欠然化生，即说为彼天所生男女也。”《俱舍论》卷十一比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅长大成人。
六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为ฦ迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严å经》卷八说，人若未能ม离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系，则能生四王天”；于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”独居禁欲时还不能ม完全没有性的想望，能生忉利天”，逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则ท生夜摩天”；更进一步，“一切时静，有应触来，未能违戾”虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒，能生兜率天，“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼腊”，能生化乐่天；“无世间心，同世行事，于行事交，了然越”，能生他化自在天。另外，兜率天以上，还须修禅达初级定，方แ得往生。《涅盘经》说：“修施、戒、定，得兜率身。”
2色界ศ天。色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。《业报差别ี经》说，“修行有漏十善，与定相应”，能ม令众生生色界ศ天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差ๆ。因以禅定伏欲界之ใ欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中ณ享受“禅悦”，可以想象，那是一个ฐ清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是安静异常，然世外，没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化。
初禅三天，为成就初ม禅者所生。第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓，该天身高半由á旬，寿命以中劫计算一中劫略当三十二亿年，为半劫。第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬，寿一中劫。第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由旬半，寿一中ณ劫半。《楞严经》卷九说，修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既ຂ除，离欲心现，于诸律仪戒律爱乐่随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。”大梵天王的业因，除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小世界主。道德高尚，清净仁慈，但因生于天地万物之先，自以为天地万物是他所创造，以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，越阴阳，即是基督教等一神教信仰的上帝ຓ。
二禅三天，为成就二禅者所生，此天常受自深心的禅定“喜”乐，离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算一大劫略当一百二十八亿年。第一少光天，身长二由旬，寿二大劫。