予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之ใ，都无所见；至谷中ณ，则森然干霄。其原理，当是为ฦ谷中大水冲激，沙土尽去，惟巨เ石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘ຈ、初月谷之类，皆是水凿之ใ穴。自下望之ใ，则ท高岩峭壁，从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之ใ地面。
沈括游雁荡山，写有《雁荡山记》，共约450字，抒情、写景、怀人却教人目不暇接。开便道：“温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。”这是为ฦ什么呢？直到宋真宗祥符年间，“因造玉清宫，伐木取材，方有人见之，此时尚未有名”。即便是号称山水诗圣的谢灵运为永嘉ล太守时，“游历殆遍，独不言此山”。到底雁荡风景藏匿何处呢？沈括接着写道：
汉代，长江主ว泓逐渐形成，九江也“皆东合为ฦ大江”《汉书?地理志》，江道南北两侧的洪泛盆地开始育成为河漫湖，北侧的在三国时代被称为雷池，南侧的即是湖口附近的彭蠡，汉代彭泽县遗址在今湖口县柳德昭村周边。
《禹贡》所载的古长江河道上的彭蠡泽，大约相当于今天湖北的黄梅、武穴以东，安徽的望江、宿松以西，包括了长江北岸的龙感湖、大官湖等水域在内的长江河谷地区。《禹贡》又载“九江孔殷”，“东为彭蠡”，“彭蠡既潴，阳鸟攸居”等文字；而《周礼》等先秦时代的典籍，记载了当时中ณ国的许多湖泊，包括长江中ณ下游的云梦泽、震泽，惟独不见“彭蠡”。这应该不是作者的疏忽，而只能ม说明当“禹贡彭蠡”时，其地理环境相当独特，陆水相间，河湖仿佛，水流纵横，野草丛生，为河流洪泛盆地。古长江穿泽而过，实际上是一处拓宽河谷，但又不尽然。
彩陶纺轮是屈家岭文化的典型器物，它表明了长江中ณ游纺织业的开始。而纺轮大多为扁薄、中小型，还有个ฐ别体积较大、更重一些的陶纺轮与石纺轮的同时出现，又很可能ม与纺线的粗细有关。也就是说新า石器时代，江汉平原的纺线已๐经不是单一而是有粗有细的了。古人类不仅劳动，而且把劳动当作艺术，纺轮的制作可以证明这一点：纺轮施橙黄色陶衣，在单面及周边绘红褐ຈ色彩纹，主要图案为ฦ三至五组等分圆面的平行短线纹、卵点纹、同心圆纹、连续螺旋纹。图案以圆孔为中ณ心，布局匀称。
晚期屈家岭文化遗存中，磨光石器明显增多，锛、斧ร开始小型化，穿孔更为普遍，还有打制而成的双肩石锄，建筑遗迹的红烧土中有稻谷印痕。而在屈家岭遗址的500多平方米烧土中，拌进了密集成层的稻谷壳，为ฦ粳稻，与现在长江流域的稻种相近。
荆江无罪，罪在人类。
因为ฦ“自然裁弯”，下荆江河曲的弯曲度大为ฦ减少，这是一个天然的榜样，它告诉人们对于荆江，你应该做些什么เ，你不应该做些什么。
山上层层桃李花，云间烟火是人家。
刘禹锡做夔州ะ刺史时写的《竹枝词》流传至今：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”“东边日出西边雨”的景象在三峡时有所见，而在这之前，诗人早ຉ已为建坪民间的流行山歌调《竹枝歌》所陶醉。《竹枝歌》的作者与歌者均是当地山民，所谓“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时”，写三峡女骑牛唱歌而归，河塘里藕丝菱叶缠结之时的情景。刘禹锡写《竹枝词》同时还学民间的吟唱，唱得如何？白居易在《忆梦得》的自注中说：“梦得刘禹锡的字能唱竹枝，听者愁绝。”录刘禹锡《竹枝词》三如下：
落下闳之后，阆中ณ又有奇人出现，任文孙、任文公父子测气象，报天文，预见风雨、旱涝，阆中农人无不视之为神仙。到三国，又有周舒、周群、周巨เ祖孙三代建造了一个观察天象的高台，无论寒暑，细心观察，是任氏父子之后又一天文世家。相比之下，诸葛亮的“掐算阴阳”不过尔尔了。当时阆中的云台山、蟠龙山、文成山都是人们观察星象之地，观星望月一时成为阆中风气。
那些自觉地意识到เ被星光照耀是何等幸运的人，便更能接近天宇，如今他的灵魂也在星光月色的闪烁之间，在阆水上跳跃，遥远年代的烛照仍是我们今天的光明。
都江堰渠工ื程选择在灌县城西玉垒山下，岷江出山后的一个弯道处，正好是成都平原三角洲头，至今巳๑有2๐20่0多年的古堰，依然灌溉着27个市、县，9๗00多万亩农田，为成都市工业用水和生活用水，为岷江上游木材漂送通道。李冰造都江堰的过程，以及都江堰造福天府之国的悠久历史，无不透彻着自然哲学的神妙和人的智慧，波涛流水是天人合一的和谐之曲。
人类找到เ了河流，也就是找到了生命之源；人类亲近河流的时候，又现水还能淹死人，让家园成为泽国。爱水、用水、治水便相互缠结着，巴蜀文化因而给人以湿润感，从川江号子到เ巴蜀神话，无不浸ฤ透着水的魅力，其中也包括了对治水者的神圣的颂扬。
玉树结古镇的结古寺玛尼堆也闻名中外，人称“世界第一大玛尼堆”。当第一世嘉那活佛晚年定居于镇东新寨村后，便在此修建玛尼堆，世称“嘉ล那ว玛尼”。玛尼堆是一种信念、灵魂和精神的堆砌，由刻๑有六字真言的玛尼石垒成。一块又一块玛尼石，一层一层地升向天空，六字真言的“哺嘛呢叭咪哞”译成汉文意思就是：“啊！莲座上的圣