早在两千年前，亚里士多德就曾描述过一个真正的绅士应该是什么样子：“无论身处顺ิ境、逆境，一个ฐ宽宏大量的人总是追求行事适度。他不期望人们的欢呼喝彩，也不允许别人对他嘲弄贬低；成功的时候不会得意忘形，遭受了失败也不愁眉苦脸。他不会去做无谓的冒险，不会随随便便谈论自己或者别人；他不在意别ี人的毁誉，也不会对人求全责备。”
一次，英国政治家斯蒂芬·道格拉斯ั在参议院开会时，一个政敌对他出不逊，用非常恶毒的话侮辱了他。他站起身来，冷冷说道：“这不是从一个绅士的口中说出的话，你不要指望绅士会作出回答。”
众议员阿瑟·卡瓦纳夫是个四肢残缺的残疾人。一次，一位访客来他家逗留了两个星期。客人很想知道，卡瓦纳夫的生活是怎么自理的。可是，每一次见面谈话的时候，卡瓦纳夫的谈吐举止都深深地吸引了他，使客人几乎ๆ都忘了他是个ฐ残疾人。
因为她，我们的家更欢乐，我们的庭院更明亮；只要她一露面，大家都舒心欢畅。
一次，一个旅行家与一位犹太人谈话时，盛赞对方的民族：“你们犹太人非常擅长经商，不论在美国还是欧洲都获得了显赫的地位，已经确立了自己้的优势—至少在某些领域况是这样的。而且，看来你们犹太人的地位以后也不会动摇。”“确实，有些犹太人干得非常出色，”犹太人回答说，“不过，你为什么เ老是提到他们经商的能力呢？”“难道你不认为ฦ这是一种能力吗？”“能力？不，那是一种天才。我可以跟你说说，这两者在商业上是不同的。你到一个店里，把主ว人需要的货物推销给他，这是能力；可是，如果你推销给他的，是他本来不需要的东西，那就是天才了。我们犹太人就是这样的天才。”
美国大商人约翰·阿斯ั特也是一个极有机智的人。一次在海上航行中，他搭乘的轮船突然遭遇了暴风雨，船上的乘客以为即将遭遇不测，绝望之ใ中ณ一个个都跑上甲板。只有当时年轻的阿斯ั特，安安静静地躺在了船舱里，而且，他还从旅行箱里拿出最贵重的衣服穿在身上。他心里盘算的是：即使船不幸沉没，若能侥幸获救，那时至少他这一件名贵的衣服还是保留了下来，这也算减少了损失。
我们对书本不应该寄予太高的期望。培根曾经说：“读书的目的不在它本身，而在于一种乎书本之ใ外的、只有通过细心观察才能够获得的处世智慧。”所谓“纸上得来终觉浅”，就是这个道理。曾经有一个法国大学者，人们对他的评价是“他被自己้的才华淹没了”。接受的教育太多，对实际经验一无所知，实际是降低了一个ฐ人适应现实生活的能力，让他变得弱不禁风。书本教育往往使一个人展出过分的批判能力和自我意识，甚至使他变得过于谨慎和缺乏自信，而这对于实际生活中的种种艰苦劳作来说，就显得态度太文雅、外表太奢华、教育太精致了，不能用于日常生活方面。
要知道，离弦的箭是不可能在半路之ใ中兜几个圈子再决定射往哪里的，它只能是笔直向前地奔向目标。磁针也并不一一指向星空中所有闪烁的天体，然后才决定它最终指向什么地方。事实上，所有的天体都在吸引着它。太阳光芒灿烂、辉煌耀眼，流星在向它频频召唤，满天的星斗都在向它眨眼，希望它能够指向自己；然而，磁针ฤ却凭着自己的本能，从不迷失方向，不论是在温暖和煦的阳光下，还是在电闪雷鸣的风暴中，它的指针ฤ都始终如一，永远坚定地指向北极星。因为从远古一直到现在，以至于遥远的将来，当所有其他的星辰都在不知疲倦地绕着它们的中心旋๙转运动时，北极星却在它自己้的轨道上极其缓慢地移动着，从地球上看，它的位置几乎是永远不变的，因而航海和旅行的人常靠它来辨别ี方向。
其实，我们的生活也是如此。在一种和谐的生活中ณ，不管上帝赋予了你多么全能的天资，也不管你的学识修养多么的广博精深，但肯定会存在一种核心的精神、核心的才能，使得你的其他才干相对只是一种陪衬，并使得它们各归其所，有恰如其分的表现之地。
这就是像德国浪漫主义作家里希特尔说的那ว样：“子弹越是平滑，射程越远。人也一样。”一次，拿破仑听到有人报告说，约瑟芬竟然让洛格斯将军—一个ฐ年轻而英俊的男人—与她一起坐在沙上。拿破仑心里非常不高兴，可是，在听了约瑟芬的解释以后，他的眉头一下子松开了，连连称赞约瑟芬。原来，约瑟芬考虑到，洛格斯将军是一直跟随拿破仑东征西战的老部下，对宫廷的礼仪非常陌生，如果她当面指出将军的失礼，一定会伤害他的自尊，她不愿意这么เ做，所以才没有让他站起来。
一天，杰斐逊总统和他的外孙骑马外出，路上遇到了一个ฐ奴隶，奴隶向他们脱帽鞠躬。杰斐逊总统也举ะ起帽子，作为还礼ึ，可是，他的小外孙对黑奴瞧都没瞧一眼。“托马斯，”杰斐逊很严厉地对小外孙说，“难道你希望一个ฐ奴隶比你表现得更像个绅士吗？”
黑人领袖弗雷德·道格拉斯对林肯有这样的评价：“美国这么多大人物，林肯是第一个肯和我开诚布公地进行自由交谈的人。每次和他谈话，都让我忘了我们之间还有肤色上的差异。”
中国的孔夫子也告诫我们：“在自己家里吃饭应该像在皇宫里吃饭一样行为得