之子于归，百两成之。
0．必恭必敬
．辗转反侧
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
土国：国中挑填混土的工作。
钟鼓之乐，是以编钟和建鼓为主组成的大型管弦乐队，兴起于西周而盛行于春秋战国。湖北隋县所掘的曾侯乙钟鼓乐队是这种音乐形式的实物例证。作为控制节奏，而带有指挥作用的建鼓，鼓体用巨大的木柱贯穿其中。
于嗟阔兮9，不我活兮。
0渐：浸湿。帷裳：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。
垝gui：和“垣yuán”同义，墙。
桑之未落，其叶沃若1。
《小雅小旻之什四月》
《国风唐风鸨羽》
考虑到人们处在这样的生存状态之中，那么前代所流传下来的征夫怨妇、表达思念的诗词，便是一类非常特殊的诗。先人们以这样一种特殊的方式，来表达他们那种特殊的依恋之。
1．，一种兰草，又名大泽兰，与山兰有别。
《国风魏风汾沮洳》
《国风唐风葛生》
而由于自古以来对这诗的翻译没有统一的标准，所以，有的版本认为诗中的叙事者，并不是妇人，而是出外远行的男子，所以让诗中写景的部分，更像是由某人亲眼看到、亲口叙述出来般地历历在目。这让我们在欣赏它的同时，有更多可以保留的想象空间。
我心思念已亡人，你仍记挂我心间！
《国风齐风南山》
不忘先君常思念，勉励寡人心忠诚！
我们的祖先赋予了离别以特殊的意味。有生离死别的痛彻心扉，也有“多自古伤离别”的缠绵悱恻；有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲壮，也有“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我”的深挚……在离别中，人们将深藏于内心的真升华、外化，将悔恨与内疚镌刻进了骨髓之中，将留恋感怀化作了长久的伫立和无的泪水，将庸俗与卑琐转化为高尚和圣洁。
施：设，放下。罛gu：大渔网。濊濊hu：撒网的声音。
清代的姚际恒非常欣赏此诗，他曾出“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”的感叹。方玉润对他的“绝唱”之说非常赞同，此外，他还指出，这个美人其实真正美在“巧笑倩兮，美目盼兮”。孙联奎在他的《诗品臆说》中也表了这样的观点，并且进一步道出美在这两句的原因所在：“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”在他看来，“手如柔荑”这类的描写，只是刻画出美人的“形”，而“巧笑倩兮，美目盼兮”虽然只是短短八个字，却能够准确生动地传达出美人的“神”。也可以说，“手如柔荑”等句的描写停留在静态当中，而“巧笑倩兮，美目盼兮”则是一种动态的描写。在我们传统的审美观念中，“神”总是高于“形”的，而“动”也是优于“静”的。当然，对于形和静态的描写也是必不可少的，它们可以看作是神与动态之美的基础。如果没有这些基础的存在，那么再怎样搔弄姿也只会被当成是东施效颦。我们要追求的是更富生命力的神之美和动态之美。形美可以达到让人赏心悦目的效果，而神美则可以让一个人为之心动不已。静止的形美，犹如一朵纸花，看起来毫无生机，而动态的神美则可以使一切变得鲜活、灵动，会让人产生身临其境的感觉，所描绘的事物顿时跃然纸上，似乎从纸中走进了你的心里，震撼着你的灵魂。在我们的现实生活中，一位天生丽质的美人固然能够留给你深刻的印象，但那些看似漫不经心的回眸一笑或者是含一瞥却更令你难以忘怀。
顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。
喜鹊筑巢在枝头，布谷飞来占满它。
姑娘马上要出嫁，百辆大车迎娶她。