据柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》记载，在很早以前，在一个河水奔流，草木茂盛，宜牧宜耕宜猎的地方，有一条大河叫“艾乃赛河”。河的两岸居住着许许多多的人，他们的国王机智、勇敢、公正，名字叫汗玛玛依。居住在他们周围的是四十个部落，它们从四十个方向来归顺这位国王。国王的部众增多，国势强大起来。国王称新归附的部众为“柯尔克居孜”，“柯尔克”意为四十，“居孜”意为方向或部落。国王有五个妻子，都未生子，后来又娶了个寡妇，生了一个儿子，名叫布多诺。国王死后，布多诺继位。布多诺死后，其子嗣布托依汗、波颜汗、恰颜汗、喀拉汗以及奥劳孜杜、加克普汗相继嗣位。玛纳斯就是加克普汗的儿子。在这个漫长的岁月里，“柯尔克居孜”就逐步演变成“柯尔克孜”。
《姊妹峰的传说》是柯尔克孜人居住地区的阿克陶县境内公格尔峰、公格尔九别峰以及慕士塔格峰这三座山峰形成的传说。说的是：在一个美丽的大草原上，住着一位勤劳善良的牧羊人。当妻子为他生下一双孪生女孩后，就不幸病故了。牧羊人含辛茹苦把一双幼女养大。两个女儿长得聪明伶俐，只是体弱多病，牧羊人心中非常焦急。一天晚上，他做了一个梦，梦见一位白苍苍的神仙告诉他，在东方日出处的仙山上有一面日月宝镜，只要用这面镜子照一照，他女儿就会百病俱除，身体健康。牧羊人醒来后，按照梦中仙人的指点，到日出的地方去寻找宝镜。
那里的面积既宽又广，
正在把正义和道德任意践踏……
两个坟下流出了两股清清的泉水，
从那时候起啊，
山峦不停地摇晃，
他若怒哼一下，
从那时候起啊！
好的部分唱出来，不好的舍弃。
让我的法术在此灵验，
我来时已知晓了你叫“巴迪克”。
我骑着马鬃般细脖的黄膘马赶来，
去吧，去吧！“巴迪克”赶快离开吧。
转移到高山上吃草的野羊身上，
快走吧，巴迪克你快离开。
你快转移到欢蹦乱跳的猴身上去，
你快转到河中的岛屿上去，
去粘到岛上吃草的鹿身上去，
快离去，我让你快离去。
我要把你“巴迪克”之名消毁，
你要像熄灭的火焰一样离去，
你要像烧成灰的干草一样离去。
……
柯尔克孜族在民族的形成和展过程中曾经历游牧、狩猎、农业、手工业等生产过程。因此，他们所唱出的劳动歌与这些生产劳动有着极为密切的联系。在内容上反映这些历史时期中柯尔克孜族人民生产劳动的况。“劳动创造了人。”劳动歌是反映劳动人民生产实践的歌，它的产生可以追溯到很遥远的时代。柯尔克孜族人民通过歌声反映劳动生产过程、总结生产经验、表达自己在劳动生产中表现出来的各种绪等。古老的猎歌描述狩猎前后猎人们祭神求安的复杂心态。如有一《猎歌》唱道：
圣畜啊你非常的机敏，
我对你有着无限的崇奉，
在神仙幻变的山路上，
我日夜兼程地前行，
你不会诅咒我的行为吧，
保佑我在路途上免遭不幸。
我不能空手而归，
请不要指责我狩猎的行为。
黄羊、羚羊、野山羊聚焦混杂，
快送到我面前来吧！
圣畜啊我的祖先，
请你将福运降临到我身上……
由于柯尔克孜族世世代代以游牧、狩猎为主兼营其它行业，在柯尔克孜族的民歌中反映畜牧业生产劳动的民歌最为丰富。这些民歌主要描述牧民们游牧、接羔、剪毛、挤奶，以及其它一些与畜牧业生产劳动有关的生产实践活动。其中以《守圈歌》别克别凯、《牧马歌》什热勒当、《牧羊歌》、《放骆驼歌》等最为著名，几乎流传于所有的柯尔克孜族部落。这些民歌都按特定的曲调进行演唱，歌词却有各种不同的变体。《别克别凯》是妇女们在春夏季牧场上点起一堆火身边放一支木棒看守羊圈时，为了防止恶狼的入侵同时也为了消磨长夜而通宵达旦要唱的歌。演唱时主要采用领唱、对唱、合唱等形式，曲调悠扬，在夜空中传遍四方。