乱也同上，
3《论语?八价、
9midthegro9thofla9\9^ar9ddevelopmentofthe摸ralideas,i,504-7,ii,636-90;pv'摸gradoff,outlinesofhistori9ce^i，349，350；lt,hobhou色,摸ralsinevoh^knuppeller,s9ceofsociety、i，67986,iv，277-86;e,ahobeuthepoliti9dla9-9aysoftheman9s^pp102-3；ebtylon“ordeal”，en9ica14thed,volxvl
3《汉书》二六,《董仲舒传》。
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新娘的礼服适用同样的原则，官吏娶妇则用命妇之礼，其服以夫品为准3c庶人娶妻,自不得着命妇礼服。清时庶民妇女婚嫁皆不许用冠帔补服?。
5《明律例，《清律例，“服舍违式”条例，
z按七出之文见于《大戴礼》，又见于《家语?本命解妇人七出：不顺父伢，为其逆德也;无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共
庙见之仪更足以表现婚姻的宗教性。六礼已备，夫妇关系虽已成立，但未与翼姑相见，未与祖先相见，便不曾获得子妇的地位，在宗中的地位因而还未确定。上事宗庙，下ii后世，皆无根据，不算婚礼完备。从家族的立场来讲，成妇之礼的重要性是远过于成妻之礼的，所以觐见舅姑和庙见是一极端严重而具有重大意义的
?lc明钍阅》—0，二，二八，《刑律》，《鬭欧下》，“父祖被殴'
3无夫奸徒一年，有夫奸徒二年，qiangjian各加一等，折伤者各加鬭折伤罪一等《唐措疏义二六,杂律》上，“奸徒一年半宋刑统》二六，《杂律》，“讫色犯奸\
饶念八兄病故，寡妇曹氏情愿守志。饶念八欲将曹氏嫁卖，且说恐曹氏破败门风，免得丢脸。曹氏投明族众，处令饶念八服礼2。
第二节父权5
据《晋书?刑法志》魏改定刑制多依古义。所谓古义者实即汉以前儒家所崇奉的理想制度。换而言之，亦即推翻汉代法家所拟,奉李悝、商鞅以来法家传统精神为圭臬的汉律。《志》云魏世所改大略有：
贼斗杀人，以劾而亡，许依古义厅子弟得追杀之。会赦及
1《晋书》三〇，《刑法志
2《三国志?魏志二一，《到动传
3《魏志》二二，。
同书，三四，\
同书,三四羊祜传
过误相杀不得报仇，所以止杀害也。……除异子之科，使父子无异财也。欧兄姊加至五岁刑，以明教化也。
按所谓许依古义得追杀之，即礼经复仇之义，而为汉法所禁者?。异子之科本商鞅所定秦法?，与礼子无私财之义相悖，为卖谊之流的儒家所深恶痛绝3，至此始除之。据此转足证明汉律系承继秦律属于法家系统之说。此外，八议之人律，亦自魏始，为吸收礼经最重要之一事。《唐六典》注云：
八议自魏、晋、宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、后周及隋、唐皆载于律。
晋律系贾充、郑冲、荀觊、荀勖、羊祜、壬业、杜友守、杜预，裴惜、周权、郭颀、成公绥、柳轨、荣勘等十四人所拟订4。史称郑冲“耽玩经史，遂博究儒术及百家之言”5。杜预“耽思经籍”。为《春秋左氏经传集解》，又参考众家谱第谓之《释例》，又作《盟会图》，《春秋长历》。备成一家之学”?。为致力儒家经传最有成绩之一人。荀觊“明三礼知朝廷大仪”。与羊祜、任恺等共撰定晋礼7。荀勖领秘书监，依刘向《别录》整理旧籍，又尝奉诏撰次汲冢故竹
书以为《中经》8。他如裴楷之“尤精《老》、《易》博涉群书，特
精义理羊祜“以道素自居，恂恂若儒者”10。大约除贾充一人
外》皆为倾向儒家主义者。故《魏书?刑法志》云：
诏车骑贾充集诸儒学删定名例为廿九卷，并合二千九百
余条。
诏书云云可见当初制律时人选即限于儒学，用以制定一部儒家化的法律。郑冲、杜预等儒学大家得参与其事，并非适逢其会。陈寅恪先生云:“古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创造晋室，统制中国，其所制定之刑律尤为儒家化。既为南朝历代所因袭，北魏改律复采用之，辗转嬗蜕经由北齐、隋以至于唐，实为华夏刑统不祧之正宗”3。确为定论。但有一点应注意，中国法律之儒家化自魏已然，并不始于晋。
晋律在这些崇奉儒家思想之帝王及儒臣之手，其法律之儒家化自非泛泛。今所可知者除重奸伯叔母之令外，最重要的一点为“竣礼教之防，准五服以治罪”3。开后代依服制定罪之先河。与魏之以八议入律同为中国法律儒家化之大事。又子孙违犯教令，敬恭有亏，父母告子不孝，欲杀者皆许之。恐亦为晋之新例?。
北魏以胡族人主中原，但参与立法工作的重要份子皆为中原士族。崔宏、崔浩父子及高允为初期制律之领导人物崔浩经学造诣极深，尝授太宗经书。所注五经皆刊于石。《魏书》称其：
1史称其“雅长法理有平反之称……有刀肇才，能观察上旨”云“江左相承用晋世张、杜律廿卷”。
5参者":魏书》二，《太袓纪》；因上下，《世祖纪》;—一^一，《刑罚志。《北史》一，?魏本纪h二、《魏本纪》。
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少好文学，?北史》无“文”字博览经史，玄象阴阳百家之言无不关综。研精义理，时人莫及。……留心于制度科律及经术之言。作家祭法，次序五宗蒸尝之礼，丰俭之节，义理可观。性不好老庄书，每读不过数十行辄弃之曰，“此熇诬之说，不近人情d必非老子所作。老聃习礼，仲尼所师，岂设败法文书以乱先王之教乎?”q观此则其学术渊源及对儒家之服膺已可槪见。至于高允亦“博通经史天文术数，尤好《春秋公羊未仕时在家教授，受业者千余人。所制诗、赋、谏、颂、箴、论、表、赞、《左氏公羊释》、《毛诗拾遗》、《论杂解》、《何郑膏肓事百余篇。史臣称之曰，“依仁游艺，执经守诣，其司空高允乎?”?对其学术人格之推崇可谓备至。又允本传
初真君中以狱讼留滞，始令中书以经义断诸疑事。允据律评刑三十余载，内外称平。
可知他对于《春秋》学之造诣不仅限于学术上的讨论且应用之于司
法3。
崔、高而外，其他议律制律者如高闾、游明根、常景、袁翻、刘芳
等，皆为当时儒者。高闾“博综经史，文才俊伟”。与高允并“称二高，为当时所服”4。游明根“综习经典……与高闾以儒老学业特被礼遇……世号高、游”。史称其“以雅道儒风终受非常之遇”^常
1《魏书a三五，《崔浩传mx北史》二一h
2《魏书》四八，《高允传；北史》三一
3此点程树德、陈寅恪二先生论之甚详。参看程树德《九朝律玫》，《北史》四七。
4《魏书》五五，《刘芳傅《北史》四二h
道，学校为先”。此为其政治上的主张，议律当亦本此同样态度。
魏律经崔浩、高允等人拟订，本已儒家化，今又经刘芳以经学大师之地位从事损益修订，儒家化程度之更为彻底可想而知。魏律今虽不存，无从详考，但留养及以官爵当刑之条例，已足见其内容之一斑。云：
齐神武、文襄并由魏相，尚用旧法，及文宣天保元年始命
群宫刊定魏朝《辚趾格》。既而司徒功曹张老上书称:“大
齐受命已来律令未改，非所以创制垂法，革人视听”。于是始命群官议造齐律，积年不成，其决狱犹依魏旧。?武成即位以律令不成，颊加催督。河清三年尚书令赵郡王歙等奏上齐律十二篇。……又上新令四十卷，大抵采魏、晋故事3陈寅恪先生云:“齐律之美备殆由承袭北魏刑律之演进所致。……北齐之典章制度既全部因袭牝魏，刑律亦不能独异，故此乃全体文
1《魏害》六二，《李彪傅》《北史》四0?