可我偏偏要跟他过不去非要抛开易传才行。于是我将晋理解为太阳初升一片生机盎然。同人则是太阳升起来很多人抄起家伙各做各的一份事去了。太阳升到了一定高度要开始下落人们也准备收获了这就是大有。而太阳藏到了地下去这就是明夷。
不相信不要紧我可以旁征博引保证让您看得眼花缭乱。自打读了《管锥编》以后（我自然不介意再加上在天涯发了帖子以后）才发现让人信服的最好办法并不是找到最确凿的证据实事求是地说话而是坚持自己的观点漫山遍野的举例证明。
否pǐ（痞）。否极泰来这句话相信大家都听说过。很明显否是泰的反面。如果我们将“泰”理解为“通”的话“否”也就是“不通”。从字义上来讲“否”有隔、闭、塞的含义。完全符合但就不知道是先有泰卦然后引申出个否（fou）的同字异音还是先有的否泰并称然后命名这一对对立的卦。
拔茅茹以其汇这句麻烦之又麻烦具体来讲就是茅、茹是什么汇怎么理解。
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可问题在于帛书给出了两个卦序一个是不分阴阳的另一个是分了组后的。那么以哪个为准？
9．艮10．大畜11．剥
解释这个否和泰要借助两样工具
xxxxxx
畜字读xù（蓄）。种田的意思引申为畜养。后来又有了“积蓄”的含义不过分化成了“蓄”字。
而“滋润”一条又可以拿出来和“比”字所通的“嬖”字相结合又赋予了比卦“性事”的含义。
2、叹势黄河之水天上来奔流到海不复回。
▅▅▅▅初六师出以律否臧凶。
需于郊利用恒无咎。
需于沙需于郊呢？
肯定有人要责问我了你不是一直强调不用《大传》这部教辅的解释吗？怎么还把卦象放到嘴边？
亡有说通“无”“悔亡”相当于“无悔”
孔子摇了摇头不对吉。我们去打越国在水乡行进用的是船不是脚所以没什么凶的。
如果把这四个数字分成两组正常思维下我们会按照能否被2整除也就是依据奇偶将6、8分为一组7、9分为一组。周代人思维也很正常于是他们也这样操作了。并将6与8称为阴数、7与9称为阳数。我可以肯定地说这样把奇偶称为阴阳也是战国时候的人搞出来的。因为通篇易只出现了一个阴字（鸣鹤在阴其子和之）没有阳字。《系辞》一书由于汇编的成分比较多所以成书年代一直没有定说不过肯定是在春秋时期以后。到了这时候才有阴阳五行一派这本教材才会出现阴阳的概念也就是后人扩展成了朴素辩证法的东西。
在殷末与周初出土的青铜器上面已经刻有重卦的图样。
挂一以象三
好了严肃的说了这么多因为我在其他地方说这样的话就是封建迷信。下面回复原来的风格为大家讲述占卜是怎么回事儿。
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目前来讲上面的两种解释是最接近原始面貌的。其他的都是引申含义。在我的解释里面也尽量使用这会在以后的诸卦里面逐步给大家展示出来。目前我们所用的就是坎与震。
长沙临时大学草创急就校舍紧张文学院各系暂行迁往南岳。当时在南岳的哲学家除了冯友兰、金岳霖、汤用彤还有郑昕、沈有鼎（字冗三）等人在紧张教授、撰述之余学者们也开开玩笑。冯友兰就吴宓的一句诗“相携红袖非春意”发表过不同意见；金岳霖有严重的畏光症经常戴一幅眼罩；郑昕则喜欢喝酒；搞逻辑的沈有鼎用纸枚代替蓍草研究周易占卜的方法——闻一多因此写了一首打油诗惟有哲学最诡恢金公眼罩郑公杯吟诗马二评红袖占卜冗三用纸枚。
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迷惑。迷惑、疑惑。
隔行如隔山啊。何况还隔了几百年那么久。
▅▅▅▅▅九二见龙在田利见大人。
答也从来没人能说明白不过我们看表面的卦就是三个爻叠在一起形成的图案如。重卦是六个爻叠在一起形成的图案如
多重含义变易、简易、不易。
彭盛大。
匪其彭文采盛大。
这里可能是要搞个丰收庆典所以……
九四爻辞大意为搞得轰轰烈烈没有灾祸。
厥孚交如威如吉。
厥代词“其”在比较古的时候的用法。
孚信。这里可能是对“天”的信仰。
交交错。如是语气助词非要翻译的话就是“……的样子”。这里应当形容“孚”的广度。
威畏。这里形容的是“孚”的力度。
六五爻辞大意为广大群众都坚定着对“天”的信念吉利。
自天佑之吉无不利。
天这里要说一下的是在易的经文里尚没有把天与地、阴与阳对立起来的观念。而传里面大肆宣扬这种观念。显然违背了作者的本意。“天”在殷周时期都是独一无二的“神”的观念既是物质体也是神明。我们平时讲“老天爷”其实就是这种观念的延续。把最高统治者称为“天子”也是这么来的。
上九爻辞大意为由老天爷保佑吉利没有什么不顺利的。
六十四卦的排列两两一对一共三十二对。排列的方法很有趣——相反。不过这个“相反”可很有讲究是把前面的卦倒过来。比如
同人卦
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倒过来便是
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