众人却未免又要误会。柴贵谊连忙跳出来转移话题，无非是品评一路上所见的人物，又和桑充国由路上看到的美nv谈到历史上的美nv，天南地北一顿meng侃。
众人循声望去，却是苏轼。当时把叶祖洽恨得咬牙切齿，陈元凤等许多人都是幸灾乐祸，唐棣等人却是暗暗担心。这当面反对皇帝点的状元，实在是极罕见的事情。
《论语正义》中表现出的大胆与革新的思想面貌——虽然言必称三代古圣，但是其新的思想与内容是任何有识之士都能**到的。曾布si下里就对王安石说：“这是托先王之名行立法之实。”所以对于石越，他是抱着一种争取的态度来的，他希望bang助王安石招揽这个人才。在石越面前，曾布毫不忌讳的大谈王安石的抱负与才学，几乎把新法的大致设想合盘托出，希望凭此折服石越。
这主旨定下来，这些天做过这许多讨论，写过许多范文，算是没有白费。况且还有一部
《xx》，互相辩难着……王安石自登相位以来，难得享受这一种天伦之乐呀。看到王安礼进来，王雱连忙起身说道：“二叔。”王安礼挥了挥手中还散发着阵阵墨sui清香的
《论语正义》的内容，并且不时的提出一些质疑，众人把酒论文，直到天se全晚才依依惜别。
“有，有，楼上，六位爷，上等雅座一间伺侯……”?a=""target="_blank"
《论语集释》为基础，由石越回忆写出。虽然如钱穆的
楚云儿待石越走了好久，才**捧着那本xiao册子放入怀里，一片nv孩儿的心事，人都痴在那儿了。
这种矛盾的心情，让他一直没有再开口谈起棉布的事情，桑俞楚本来就没有认为他能有什么新的发明，自然毫不放在心上；而唐甘南也不知道为何，绝口不提此事，似乎他早就不记得这一回事了一样。
石越正要回答，那桑充国却显得不耐烦了，本来他以为石越不过是**博物，谈些民间纺织之事，当做趣谈显示自己的渊博，不料看这样子，竟然真的是在讨论起生意的事情来了。便忍不住出言讽刺道：“君子言义不言利，以石兄之才，却不知道为什么要对这孔方兄如此看重？”他这一句话虽然显得有点无礼，但是却也说出了唐棣和柴氏昆仲的心里话，几人默不作声，都想看石越如何辩解。
唐棣却是最看不惯这种关起men来读书的人。虽然觉得他表弟其志可嘉，但是这种方法未免又觉得太蠢，这文学之道，不jiao游怎么可以chang进呢？只是这桑充国却是轻易不听人劝的。恰恰自从他结识石越之后，便觉得此人虽然平日里言语不多，但是说话举止，自有风度，而一言半语之间，常见真知，更是经常发前人所未发。si心想来，若是把石越介绍给这个表弟认识，只怕也不比认识苏氏兄弟差多少……因此上只待大雪一停，他就迫不及待的拉着石越上桑fu了。
提起这个“何方人士”，石越就不禁起了自伤之心，黯然说道：“在下于两天之前突现出现在汴京城南六十里的一块农田，自己的出身来历，父母妻儿竟是全不记得了……”
唐棣见石越装束奇特，便有了个好奇之心，又见他清清秀秀，看起来也是个读书人，当下便出言相邀：“这位仁兄是和我们有缘，若无他事，何不一起饮酒赏hua，图个尽兴？”
石越漫不在乎的回道：“我从华山来，我jia世代隐居华山，不知道什么路引。”这是早就想好的托辞。
《古文尚书》是一本伪作，而
《今文尚书》则大部分是战国人写的伪书，如何可以不引起轩然xxobo？石越费尽心思nong出这本书，并公开刊发的目的，一则是为了进一步确立自己在学术上的地位；二则是想要颠覆当时人们对上古三代的认知，关于三代最原始的资料出自于
《尚书》，一旦
《尚书》的真实xx被质疑，那么其权威必然大大下降，而石越便可以重新解释经典，构建一个新的上古三代；三则是引发一点疑古的思cao。
如果说
《论语正义》一出来，是赞扬远远多过批评的话；那么
《疑古文尚书伪作论》一出来，便是让许多人目瞪口呆，舆论几乎是短暂xx失声。而等到最初的惊愕之后，留给众人的，便是一种复杂的心情。
《古文尚书》之伪几乎是无法辩驳的事实了，反正是东晋人献的，不是什么古以有之的东西，大jia也能平静的接受。但是对
《今文尚书》的质疑，却未免有证据不足之嫌。一时间批评的声音都是针对
《今文尚书》部分而来，其中攻击得最卖力的，便是陈元凤。只不过他的反驳，完全是一篇对石越人品的责难，在学术上实在没有太多的意义。而石越对
《今文尚书》某些部分是否伪作，并未给出定论，这些反对的声音没有引来石越的辩护，反而引来了不少著名学者的辩护。
《疑古文尚书伪作论》的出版真正引发了一次学术界的大讨论，其直接结果就是朝廷明示天下，从此考试不再考
《古文尚书》；其后遗症是今文经与古文经的战火，由此重新点燃，这是石越所始料未及的。
但是四月的风暴并非仅此而已。在四月下旬，石越第一部真正意义上自己创作的作品
《三代之治》出版。这本书全文不到五万字，是一部乌托邦式的著作，以复兴上古三代的名义，讲叙了一个理想化的世界，包括社会、文化、**制度等等诸方面的内容。石越与苏东坡所谈的民主议会的思想，便反映在这本书中。其中心思想无非是天子是受命于民，而非受命于天，得民意者方能治天下，又指出天子最可倚重的，不是士大夫，而是老百姓……
石越先空dong化对三代的记载，然后对上古三代进行自己的解释，借三代的名义抢占对儒jia经典的制高点，再辅以对儒jia经典的重新解释，完chen对儒jia学说内部的xx——这是后世对石越的种种行为的解释。当时的宋代，在文化上实际上和汉武帝时代的情形非常相像，经学经过两晋之变，在唐代复兴，却又慢慢让位于诗赋，到五代士风沦丧，可以说在宋代迟早要有一种新的学说来占领思想界的王座，这完全是一种客观需要。所以先有所谓古文**，然后有王安石的三经新义，最后有朱熹完chen的理学……群雄逐鹿，最后理学捷足高登，主导xx数百年的思想史。此时石越的作为，不过趁古文**已到最后的辉煌，正准备完chen它对晚唐以来yan丽的文风最后一击，而王学尚未问世，理学影响未大之际，趁虚而入，以一系列的新说，加入到这个思想界王座的竞争之中。
在
《三代之治》的序言之中，石越提出来“复古、朴实、求是”三原则，继承古文**的jingg神，他公开说三代无书，汉人之文风最合三代的jingg神，文章应当学西汉；而做人或为文，都应当讲究朴实无华，不应当追求浮华的东西，文景之世，皇帝诏书如同白话；又三代尧舜禹，汉代文景，没有皇帝给自己加尊号，他们的令名照样传之于后，石越甚至大胆的在文中呼吁皇帝**给自己那种chang而无实的尊号——这一点其实是谋定而后动，赵顼对于加尊号的确是没有什么兴趣，终其一生，没给自己加什么尊号；石越又提出来“求是”，要求大jia做事讲证据，重实事。
《三代之治》一经出版，几天之内就被抢购一空，汴京城的读书人争大眼睛想看看石越的新作，让桑氏印书馆赚了个十足。而之后引起的议论，更加超过
《疑古文尚书伪作论》，毕竟后者是一部考证的书，真正能从中间找出问题来辩难的，都是比较高明的人物；而
《三代之治》则主要是一部空想理想社会的书，但凡空想，只要是人，便可品评一下得失的。
……
“自古以来，君为天、臣为地，君为乾、臣为坤，子明所谓议会，以士绅百姓议论官fu，以黎庶与九五为一体，似有hunluannying阳乾坤之嫌？”王安礼谨慎的问道。
石越随手画了一个太极图，jiao给王安礼，微笑不答。王安礼看一了会，突然开怀大笑：“原来如此，妙，妙。”
唐棣等人面面相觑，不知道他们闹什么玄虚，柴贵谊忍不住悄悄问桑充国，桑充国微笑道：“这还不明白？ying阳一体，方为宇宙。世间至道，极ying便是阳，极阳便是ying。九五之尊为极阳，黎庶百姓则为极ying，二者表面看来相距悬殊，实则一体也。”
……
“子明于
《三代之治》中倡议天下普设学校，立图书馆，yu使天下人皆得读书识字。然则自古士农工商，各有所事，此天命也，子明yu使人人皆为士，可得乎？”苏轼虽然是杰出之辈，脑子里却未免还是有那些等级观念。
“在下闻孔子曰：有教无类。未闻孔子以士农工商而有教与不教之别矣。且士者，本出于农也，故有耕读之jia。工、商之间，亦未必无贤者，陶朱贾人也，傅说工人也，二者非为不贤。君以为工商不得读书乎？以为读书不可以为工商乎？”石越悠然答道。
……
《三代之治》自问世之后，其中称赞者固然不少，但是众人多多少少都有一些不以为然之处，所以问难辩析便chen了jia常便饭。而对
《三代之治》持最ji烈意见的人，便认为这本书是无稽之谈，荒诞不经，不过是
《准南子》之类的杂jia之言，殊不足道。但是大部分的读书人，却多多少少对书中提出的理想社会很有兴趣，其中提出的“耕者有其田，居者有其屋……”之类的理想，更是被大部分儒生认为这正是儒jia经典所说的“大同之世”。普遍的质疑，还是集中在某些具体措施之上。
据说皇帝就曾经很认真的问王安石：“石越
《三代之治》，可以施之于世否？”王安石敛容答道：“此非臣所能知也。惟其中议论，颇有迂阔之处，其谓耕者有其田，自井田崩坏以来，历代无人能复之，如何能得耕者有其田？又谓广立学校，臣以为州县立学，已属不易，全国遍立，所费几何？此石越所未深思矣。然其意甚善，亦未必无可采之处。”
王安石这还是持平之论。又有人在皇帝问到议会制时，愤愤不平的答道：“此石越yu离间于君王与士大夫也，其心实可诛。”nong得年轻的皇帝一脸愕然，说道：“不过论是非而已，何至于此？”
且不管这种种议论，当