“那这就不是采访了，而是学习。学生听老师讲课，那是得拿束脩的。您是客人，我也不好意思管您要钱，这么着，我去把我俩徒弟叫来，就当是给他俩讲课，您几位在这坐着算是旁听。这样我讲起来心里也不觉得亏得慌。您看这样行不？”
“郁总理也已知晓，张某现已入朝为官，虽说还没上任呢。但毕竟算是入了庙堂。范希文说过，‘居庙堂之高，则忧其君’。郁总理有问，张某能做到知无不言，但也恳请郁总理在刊印之时，不要直接说是专访过我，也不要在同期刊印康梁之道的文章。否则，恕张某不敢从。”张泽羽为什么这么说呢？这郁应华的《大公报》其实是份鼓吹君主立宪制的报纸，虽说表面上看起来和朝廷走的挺近的，但实际上朝廷并不喜欢。像《苏报》那样的，清廷认为是反动宣传的报纸直接查封了就是了，可这《大公报》封不得，看着还难受，大公报为什么封不得呢？因为这郁应华是个旗人，从戊戌变法的时候开始就和康梁关系甚好。后来戊戌变法失败，他也受到了牵连，被清廷通缉。1902年的时候，慈喜特赦了他，并且赐姓英。但是郁应华并不买账，坚持要让光绪亲政，为此才创建的《大公报》，开篇第一件事就是骂慈喜。可慈喜也拿他没办法，因为他这份报纸是在天津的洋人租界区办的，清廷没法去租界区查封。再加上慈喜特赦过他，也不能再出尔反尔把他抓起来吧，所以就只能听之任之了。就这么一份报纸，张泽羽敢和他们走的太近么？
“看见过，但是没看全。只看见过他们敲那个大的铁圈。”田老六一边说，一边指了一下轴承。
“英哦，我叫张泽羽，你可以叫我凌云。你知道，在中国要叫字的。”
“好的，老爷，我这就去。”
老赵抢步上前，掀开帘子，“老爷，大夫来了。”
“那现在这车是往哪赶呢？”老赵当时就有点急了。
“我墨家之jing要，首推‘兼爱’。若论‘兼爱’，必以众生平等，无分贵贱方有所成，故而，应视惰丐仆疍与王公贵胄无异，同仁之、兼相爱。记住了么？”
可伤者并不明白他这话中逻辑陷阱，真的相信了他说的话了，尽管因为肺部外伤，说话非常困难，伤者还是轻声对张泽羽说了句谢谢。
《字林西报》在的报道中的写到：“‘扬威’号兵舰上的五个学生，以詹天佑的表现最为勇敢。他临大敌而毫无惧sè，并且在生死存亡的紧要关头还能镇定如常，鼓足勇气，在水中救起多人……”
“这个，你知道商部在哪办公不？”
程战衡和徐川都没有做声，但是两人都把师父说的这些话牢牢的记在了心里，并且用一辈子去实践、体会、理解，最终都成为了国之栋梁。这就是传统文化和后世应试教育的区别，传统文化教育是在孩子还小的时候就让他们开始背诵各种经典，后世的总有人站出来抨击这个，说，让那么小的孩子去学那么深的东西，这些孩子能会么？传统教育还真的是不管孩子们会不会，目的是让他们先记住这些经典，并且，用一生的时间来实践、体会和理解。反之，如果不去学习这些经典，单纯依靠后世所谓的“思想教育”，造成的结果就是社会的整体道德水平下降——因为人们根本就不知道自我约束的道德标准是什么，所以道德的自我约束力就低。以儒家思想为主体的这种国学体系，如果用来治国或许并不太合适，但是用来育人是其他各种学派包含中西都无可比拟的。后世，我国在花旗国建立了孔子学院之后，花旗国为什么会那么抵制？因为他们恐惧，论文化，世界上还没有哪种文化比中华文化更加强大。
“休得乱语，那是位高人。”年长者训斥了一句。
联平连忙站住，“老爷还有什么吩咐？”
不多时，出来一位拿着名册的，开始逐一点名。有来的，也有没来的，张泽羽看着也新鲜，上学的时候见过翘课的，到了大清算是长见识了，见到翘官的了。
“没早朝？那皇上和太后怎么处理朝政啊？”
联大人接过来之后，用左手在下边拖着，小心翼翼的用右手的食指和大拇指捏起小魔方看了半天也没瞧出来个四五六来。扭过头来问张泽羽：“老夫不解，此物有何奇特之处啊？”
可为什么说万博会中国官方代表团团长秘书这个活不是个好活呢？很简单的原因，这届万博会上，中国代表团的表现实在是不咋地。
“葛洪前辈的设计只能是理论设计，就像文艺复兴时期意大利伟大而又杰出的画家、寓言家、雕塑家、发明家、哲学家、音乐家、医学家、生物学家、地理学家、建筑工程师和军事工程师达芬奇所设计的这个飞行器一样，实际上是飞不起来的。”
张泽羽谢过老佛爷之后，站起身来，向各国公使夫人们一一点头问好。
“哗呤呤，哗呤呤”房顶上蹲着这位又摇了两声。张泽羽不耐烦了，“上面的朋友，别摇了，张某刚从海外归来，手里头没富裕银子孝敬您。现在我还是平头百姓一个，等将来我当官或者是经商的时候，您听闻张某贪污受贿刮了民脂民膏或是谋了不义之财您再来吧，恕不远送。”说完，扭头对老赵说，“老赵，后门你也不用看着了，拿上棉被回自己屋睡觉。上边的朋友看上什么了，让人家自己拿。”
张泽羽没着急去逛店铺，而是先找了个早点摊儿，要了几个油饼，就着免费的咸菜条，喝着豆汁儿。