容器有不少缝隙，沙子不断地从这些缝隙中流出。
本格言集内容太杂，尚未整理，待汇集分类后再作起名。
镜月谈－sun1ine4
树荫下，强烈的光投射出柔和的影，
我可以给出几个素材给你作否定之用，这对你来说可能似乎难以展以致于到了你认为是荒谬？可笑的地步。
上面三段不是我写的，只是绝大以此可以比较恰当地引我的思想，我就偷懒不写了，否则把精力花费在重复的部分上，只为了多出一个不同的文体，那对我来说是没有多大的意义的。
Tobeithoutsomeofthethingsyouapensab1epartofhappiness【引用】
此句也不是一个真实，因为有无数方法可以证明它是相对的。但也有无数方法补全它。
我之所以无法将观点告诉她，错误不在于她。
但是如此经常地运用魔咒常常伴随着可怕的危险。就像扎尔对付墓室里的魔鬼一样，卡瑞布都司冒着危险，他会得到他大量的敌人性质中一些可怕的方面。也许单个的邪恶力量不足以影响他，但是许多这样邪恶力量的汇聚显然最终会让他付出代价。最后，不知不觉地，卡瑞布都司成了自己与之辛苦作战地那种危险物。
我们来看一看，是否有彻底地消除这种误导，两方重现原子结构的可能性？
认识到多种理论（其中有些可能被认为是相互矛盾的）的相对性，肯定它们、找出它们存在的价值、以结构包含他们，将其某些变化联系起来，是不是一种肯定呢？
道基变，处于上的道，即现道必变。
作为意志和表象的世界》的序中，叔本华试图告诉读者一种认识方法，如何通过它的作品来认识它的思想，这也可以延用到对他人的作品和思想的认识上，并一样具有效果！虽然在实际中，叔本华在某段时间内自己可能并没能做到，但这不影响这种认识方法。
在这里笛卡尔不是从经验的心理事实推论出：我思，故我在；而是从逻辑上推论：怀疑意味着存在一个怀疑者，思维意味着存在一个思维者，即一个思维的东西或精神实体；这样就把握了在他看来是一个合理的、自明的命题。
综上所述，不要以为我不能归类，那么我就是虚无主义者？或者我认为“可以”，那么我就是乐观主义者？或者我认为“不可能”，那么我就是悲观主义者？自认的或他认的xx主义都是固定的，而思想是展的，除非自己去加以阻碍。同时我也不否认限定的价值，但不了解去作的就有可能就违背客观规律了。这个了解是需要自己去形成的，书上写的、他人说的只能提供一个可能，一个测试，一个基础，提供自己思维的素材而已。只有自己形成的才能对实现自己意志的自由，促进而不是阻碍展。
理性和感性是自我的一部分，但都不是自我的代表。
管道？线？
假如你要否定的思想得到了展，那么它还是你要否定的思想吗？
“后”也有“后”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
了解自己愚蠢的程度。了解人类的智慧的程度。