性作为人类生活中的一种重要的文化现象，已日益引起国际上的注意。20世纪80年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯特丹、丹麦的哥本哈根、法国的巴黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个在宇和岛市。
古希腊盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之间的同性恋。受了希腊文化影响的地中海各地也有这种倾向，埃斯巴尼亚的历史学家萨拉戈萨说，受了希腊文化影响的沿海地区多有“少年爱”的倾向，未受影响的内地却少见，所以从“少年爱”的盛衰可以判断受希腊文化影响的深浅。
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑，因为，作者花了大约1100英镑（这在当时是一笔巨款）秘密地印了20至30册。可是，这本书作为某一时代社会现象的真实记录，已逐渐引起了人们的注意，这20至30册书产生了重大影响。很久以后，在两次世界大战之间的1923年，在巴黎首次出版了此书的法文译本，1930年又重新发行此书。
卜迦丘是一个意大利商人和一个法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那不勒斯城，在那里长大成人，后来又在那不勒斯王罗伯特那里工作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
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1635年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为一纸空文。1778年又发布了新法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚500法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了1791年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
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在古代西方，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中夏娃对亚当说：
其次，基督教认为性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中男女之间没有性行为；圣杰伦则赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方式。不过，奥古斯丁认为这不是上帝的错，而是亚当和夏娃的错。
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
最后，这个伯爵被判处死刑。可是，这就能阻止当时社会上的淫乱之风吗？
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
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和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工作都是对社会旧传统、恶势力的斗争。性教育主张光复人性，所以又必然会涉及政治，面临对压抑人性、倒行逆施的政治制度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社会制度的开明、进步联系在一起的。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画家之一。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则将假*不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
对于这一切，中国人都是应该借鉴的。中国总以为自己地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中国的统治者沉浸在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己大大落后于“列强”，已经来不及了。中国历史上也有过像唐代那样的辉煌时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到新中国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又发现苏联的那一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方，就把中国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么什么问题上，古代中国是世界第一，这种挖掘当然也有一定的意义，可是如果仅止于“怀古”而不看现在，就错了，这叫“倚老卖老”，它睁眼不看繁荣强盛的美国才建国200多年；在改革、开放，向先进文化学习的过程中，有些人总是强调“从中国的国情出发”，这句话是对的，但是也要防止它变成拒绝引进先进文化的一种借口。
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
所以说，诗人和*之间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟闻外。其道固当然耳？”
《二年律令·亡律》上说：“娶*及亡人以为妻，及为亡*，娶及所娶，为媒者，知其情，皆黥以为城旦舂。其真罪重，以匿罪人律论。弗知者不□。”这一条法律说的是什么呢？禁与逃亡者为婚。而且还对不同阶层人的逃亡都制定了相当严密的处罚规定。
我们知道中国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男人身上是阳气，在女人身上则是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么说的：
太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃太和之气到也。……故使一男二女也。
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那么选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那当然是*了。因为没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
葛离精神一振，当即施展轻功在几块大石上踏了几脚，就飞身跃到几十米外的柴虎身边，和他并排站在那块大石上向柴虎手指的方向望过去。
陈风等人也都听到了声音，迅速赶了过来。
陈风等人往这边赶的时候，葛离已经当先向那个大窟窿的方向飞身纵跃过去了，柴虎激动地跟在后面。
几十米的距离，对师徒六人来说都是眨眼工夫就能赶到的距离。
当师徒六人都出现在那个窟窿周围的时候，发现这个窟窿是在一个石坑底部，柴虎刚才要不是站在高处向四处张望，根本不可能发现这个窟窿的所在。
窟窿口挺大，直径差不多有四五米，有一条长长的石阶通往里面，窟窿里有石阶，傻子都知道这窟窿下面肯定有人住过，甚至住在里面的人，目前还住在里面。
“师父，我们要不要下去看看？”
感觉到窟窿下面有淡淡的红光透出来，柴虎很兴奋地低声问葛离，看他跃跃欲试的样子，是迫不及待地想要下去了。
“你们听不见下面传出来的声音么？”
听见葛离说这句话的时候，陈风注意到他的嘴角显出淡淡的笑意。
“声音？什么声音？”柴虎疑惑地问。刘福、陈风、童金锁和柳影却是已经在凝神细听了。
这一凝神，陈风等人果然听见窟窿下面隐隐有厮杀的声音传出来，隐隐约约的，似乎距离地面有一段距离。
“应该是教主他们在与敌人交手，都跟为师下去！”葛离说着，调整了一下手里金钩的架势，就当先踩着石阶下去了。
陈风等人相视一眼，大师兄刘福最先跟了下去，然后是柴虎、童金锁，等陈风下去的时候，柳影亦步亦趋地跟在陈风身后。
石阶有一百多阶。
越往下，洞底的红光就越盛。
师徒六人全身都被映红了，像走进了一片血雾之中，诡异的感觉在陈风等人心底渐渐生起。
走完石阶，远处厮杀的声音也清晰了许多。
“快走！”
葛离严肃地催了一声，快步向声音传来的方向疾走过去，双手的金钩已经摆出随时可以出手的起手式。
刚刚经历了一场偷袭和厮杀，陈风等人的情绪刚平静了一点，又要向激烈厮杀的战场杀去，陈风等人的心里不可避免的有些紧张了。
能和教主激烈厮杀的高手，他们上去除了送死，基本不可能有别的作用。
柴虎不动声色地慢走了一步，让童金锁走到了他的前面，他自己则和陈风、柳影走在了一起。
走了没多远，通道里就出现了两具身首异处的蒙面人尸首。
向前又疾走了三十来米，地上又有一个被人从正中剖成两半的尸首。不过这次看尸首的着装，以及散落在地上的淬毒双钩，应该是五毒教内的弟子。
“是五长老的三徒弟王恽……”
经过这具尸体的时候，柴虎悄悄在陈风耳边告诉这个消息。
之后每向前几十米，甚至只是几米，都会看见一两具死尸，有使剑的蒙面人，也有使双钩的五毒教长老弟子。
但大部分还是使剑的蒙面人。
和外面那些蒙面人不同的是，这些蒙面人身上穿的不再是迷彩紧身衣，而是和洞里的红光颜色一致的深红色。可以想象，这样穿着的蒙面人一旦突然从哪里冒出来袭击，该有多难发现。
一个、两个、五个、十个……
几分钟的时间，百来米的山洞通道，师徒六人就看见了三四十具敌我双方的尸体。