“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。
张竞生的工作引起了很大的社会反响，受到了许多社会人士，尤其是青年人的欢迎。人们送了他一个雅号——“性博士”，其实他只是哲学博士，这个雅号也许有尊崇之意，也许有揶揄之意。
正文中国古代春宫画发展的顶峰
无论是从历史到现代，*这一职业可以说是无处不在的，日本当然也不例外。好书读为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载mhrsxb在日本的历史上，卖淫制度最初确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部”，从各地募集美女。“采女”名为司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了*，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为“巫娼”了。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为在野外*，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
侨居日本的中国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海景的公共男女混合温泉浴池。据她介绍，现在的混浴，进去之前，服务人员会发给每个客人一条两尺长的“松紧带半截裙”。进去的时候，男的把“裙子”挂在腰际，女的则提到腋下。男女彼此心知肚明，那条“裙子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝将相，旁及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲*，几无一人不能诗。所以为了接客，或者说为了接到更好的客，*除了旧有的歌、舞两项技能之外，还须写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
汉代人的婚姻法
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能够从女性性高潮时的分泌液（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男人*来拯救男人。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，通称为“笏”。
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非洲很多地方有裸体的风俗
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐。
现代性科学认为，人类性行为有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
古今中外，没有人不重视性的快乐。古代中国人常以“欲仙欲死”来形容性的极乐体验。在劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》里，守林人梅乐斯和康妮做爱时，康妮感到“突然地，在一阵温柔与痉挛中，她整个生命的最美妙处被触着了！她已经被触着了，一切都完成了，她已经没有了，已经消失了，她死了，她出世了：一个妇人”。从全世界来看，人们研究性爱技巧首先是为了充分地获得性的快乐，当然也有一整套所谓“种子法”、“继嗣方”，同时也兼顾养生、健康。也有人研究性爱技巧主要是为了益寿延年，但为数不多。这些内容构成了人类性文化中最敏感、最受关注的部分，虽然其中有许多精华要汲取，但也有不少糟粕要剔除。
人和动物一样，性行为最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。雄孔雀美丽的开屏是为了吸引异性，雄狮的蓬蓬颈毛也是为了吸引异性。雌性猿猴发情期时，阴部会泛红、肿胀、发亮，阴道会分泌一种脂肪酸，这种气味会勾起对方的性欲，有让雄性猿猴意乱情迷的效果。
以上所描述的只是最接近于人的动物最原始的性吸引。这种原始的性吸引对人来说当然仍然存在，异性的身体还是具有相当大的性吸引力。同时，根据许多生物学家的研究，人类从古代到现代，许多装饰打扮都有增加性吸引力的含义在内，而且溯其根源，这是对人类动物的“老祖宗”性表现的一种保留与记忆。
例如，女性都喜欢涂猩红色的唇膏，这可以追溯到母猿发情期时所暴露的红胀的阴户，可是文明的发展使人类不能如此暴露了，于是就代之以相对部位的修饰。生物进化学家马基利斯和沙冈在《性的历史》一书中指出：“的确，在发春母猴下体发胀变色，与阻街女郎穿着粉红色紧身裤之间，有一种很诡异的相似。她的臀部微微地翘起来了，不是像发春的母猩猩要诱惑雄性时那样只是暂时性的，而是借助穿上皮制高跟鞋，整个晚上都是如此。”
在母猴的发情期，会散发出一种特殊的气味来吸引雄猴；人类女性的发情期消失了，这种气味也消失了，于是代之以香水了。在古代的一个很长时期内，男子的胡须被认为是一种美（中国古代就有“美髯公”的说法），于是男子就刻意修饰胡须，以增加性吸引力，这又令人想到和雄狮的颈毛多么相似。
鲜艳的色彩的性吸引意义更是源远流长。达尔文就说：“某些猴子发情时，‘末梢’及相连部位颜色变得鲜艳，这最令我着迷与困惑了……这些鲜艳的颜色，无论是出现在猴子的脸上或是‘末梢’上，或者和山魈大狒狒一样，可能都是用颜色来当性的装饰品，以吸引异性。”灵长动物学家琳达·玛丽·费迪根观察到几乎所有住在丛林里的“猴科动物，脸庞和身体都有精致艳丽的茸毛及皮肤，以及髭须、领毛及头冠上的毛发”，“其中有些种类甚至在脸部中间有一大块色斑，找遍全世界，就只有马戏团小丑色彩夸张的鼻子可以与之比拟”。人类用化妆、染发、戴上色镜片和穿光怪陆离的服装色彩，难道不是灵长类动物对鲜艳色彩之喜爱的遗留吗？
当然，不能简单地把人和动物做类比。人类起源于动物，和动物有一些共同之处，但是人又是高于动物的。人类的行为有心理和观念指导，人类从审美观念出发，运用各种技术手段来装扮自己，进一步发挥自己身体之美，这就是文化了。身体美只是一种外表美，人类，特别是文明的民族，更十分重视异性的内在美，即精神美，这就更加显示出人类的文化特征。
两性身体的外形美首先是体魄。古希腊人是以重视这一方面而闻名于世的，当时很流行通过身体锻炼以达到理想的健美的体魄。法国历史学家兼评论家丹纳在《艺术哲学》中写道：“几乎所有与希腊为邻的民族都以裸体为羞；只有希腊人毫不介意地脱掉衣服参加角斗与竞走。在斯巴达连青年女子锻炼的时候也差不多是裸体的。”
人的身体是最美的。人们通过视觉、听觉、触觉、嗅觉来感受性刺激，而在视觉方面，看到异性的裸体会产生很大的性吸引力。亚当和夏娃没有穿衣服，但是并不感到难为情。人体在这种质朴的状态中有一种高尚的品质，在伊甸园出现“犯罪”后才受到玷污。亚当和夏娃从出生的那一天起就赤条条地在一起嬉戏天真无邪。在没有“犯罪”之前，他们没有需要遮掩的地方，性在伊甸园里是透明的，然而，自从在“智慧的小餐馆”用餐以后，他们立刻被羞耻所吞没，必须把自己藏起来。他们想要遮掩的其实是上帝给予他们的最好礼物——肉体。身体和性突然有了某种神秘的色彩和某种堕落、被禁止的主题。
第二章人类的性目的性的吸引力2（图）
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19世纪的人体照片
于是，人们用衣服把自己的身体遮掩起来了。衣服当然有它的功能，人们大可不必回到赤身裸体的原始时代去，衣服的保护和保暖功能、装饰功能都是必需的，同时还有增加性吸引力的功能，把性感之美充分显示出来，增加性吸引力，但是如果认为赤裸的人体就是肮脏的、淫秽的、下流的，那就是现代人的偏见了。
除了从根本上使身体健美以外，人类还十分重视装饰、打扮，以进一步发扬自己身体之美，掩盖或弥补身体某些方面的不足，在这方面，女性的重视程度要比男性大许多倍。在动物界，几乎所有的雄性都比雌性来得优美，以更具有性吸引力；但是在人类中间，在肉体的美丽与吸引力上，是女性独占优势的。人类在文化低下的野蛮时代，女子通常和雌性动物一样性吸引力远逊于男子；但是，在生存竞争的条件下，女性被压迫、奴隶化的结果，自然而然地发展了那些吸引男性、取得男性欢心的特征。“女为悦己者容”，在男权社会中，不为男子“悦”的女子是不可能有社会地位和家庭地位的，于是就刻意修饰打扮，从而使性吸引、性魅力带上了某种程度的阶级性。随着社会的发展，即使这种阶级性质不复存在了，但是通过修饰打扮以增加自己的性吸引力，仍然是女子的一种本能的或有意识的需要。
当然，装饰打扮也不完全是为了增加性魅力，有时是出自美和礼节上的需要，有时还有特殊含义。例如新几内亚的土著赤身露体，但他们的男性在青春期后，都要在阴茎上套上一根“阴茎鞘”，以细线悬在胸腹之间，走起路来一耸一耸地。这种“阴茎鞘”有长达2英尺的，直径有达4英寸的，有弯的也有直的，而且上面还有各种装饰。乍看之下，会认为这是一种夸张的猥亵、粗鄙的炫耀，但实际上，它是一种部落的“标记”，每个部落的男子所用的“阴茎鞘”的长度、宽度和上悬角度都不同。当然，也不排除同时具有一些审美的、炫耀男子“阳刚之气”的含义。
怎样修饰打扮，是从不同的美的概念出发的。而美的概念随民族、时代、阶级的不同而千差万别，修饰打扮的方法也就千差万别。以女子涂在身上的东西而言，如果全部列出来可以环绕地球一周。比较常知的就有硃砂、檀香水、硫磺、稻米膏、番红花、荳蔻、海螺壳、胎盘素、珍珠粉、樟脑、动物油脂、砷等等，如果把其化学原料方程式排出来会使人吓一跳。这些原料涂抹在身上有些也真的有一定的生理保健作用，但大部分化妆品的使用目的都是女子“自我理想形象的延伸”，而且，从原始部落到住在现代化大楼里的人都相信，女性美容可以吸引男性，引起注意，引起好感，并激发男性的性意愿。
《圣经》告诉人们应该怎样欣赏女性美。据说，所罗门是一个智慧并有丰富经验的人，他有700个妻子和300个妾。他写道：“我的佳偶，你无比美丽，令人欣喜。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你有一双鸽子眼，你的眼睛就像赫斯本的珍珠。你的嘴唇好像一条朱红线。你的牙齿如新剪过毛的一群母羊。你的颈项犹如象牙塔。你的肚脐如圆环，装满香醇的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。你的大腿圆润，好像美玉，你的脚何其美！啊，你是多么美丽，多么令人欣悦！”每个女子都希望得到男子这样的赞颂！
女性对外形美的“自我加工”，有涂脂抹粉、修发、束胸、缠足、扎腰、运用服饰等等，都不外乎使自己的容姿去适应某个时代及空间所存在的女性美的概念。澳洲的柯依特人和莫梭人的女子，从脐到胸染满了青色，横的花纹直到腋下。莫利人把青唇的女子当做美人，把红唇的女子看成是堕落的征兆。尼可巴尔族的女子以与白齿的人交谈为羞耻之事。新布里塔尼亚土人的青年男女以有黑色牙齿作为男性美的必需条件。马来人不仅染齿，而且把牙齿锉成斑纹，把所受的痛苦视为获得肉体美的必经之路。非洲格列罗族的男子把下颚的前齿拔去四枚，又把犬齿锉成燕尾开衩的样子。在非洲刚果河上部流域居住的波洛克族的男女，为增加自己的吸引力，把上颚前齿的一部削去，修成楔子样的尖形；又为了要使眼睛美观，竟把睫毛完全拔去。
在诺福尔海峡附近居住的土人的女子，到了十三四岁就在上唇的正中开一个大窟窿，随着年龄增加，这窟窿也逐渐增大，还在那窟窿中装上一个几乎足以遮盖整个面部的木制大饰物。西托加诸岛的女子，一到了思春期就将自己的下唇割裂，年纪越大这个裂口也就随之增大。美洲西海岸的巴拿卡族的女子在耳和鼻的软骨部穿几个大孔，同时在那些孔上装着各种坠子，把孔口弄成手指般粗大，再把肥肉的切片补填在那些孔里。
以上这些“美”的概念和追求“美”的做法，是令文明人惊讶不已的。但是在文明、开化的国度里，人们对美的看法与做法，也不是完全一致的。
在欧洲中世纪，人们则十分推崇女子的酥胸。16世纪法国的人道主义诗人克里蒙·马洛特在诗中歌咏，“嫩如鸡蛋，白如新丝，闭月羞花般，一无竞争对手”，认为酥胸是女性美的象征。关于它的赞歌，在那种时代条件下，可以说是文艺复兴时期赞扬女性的风俗，也是光复人性的赞歌。有一个时期，法国宫廷的贵妇人和市井巷陌间的未婚少女，是被允许穿着露胸的上衣的，那时这不是一种色情风俗，而是一种对女性美的礼赞。但是不论怎么说，女性的乳房对男子有很大的诱惑力。据公元1世纪罗马的博物学家大普林尼斯记载，古罗马名妓弗萝拉曾以白金制成酒杯，酒杯的形状正是她那稀世罕见的美丽乳房。到了欧洲中世纪，还有一些男子由于妻子或恋人有丰满美丽的乳房，而以其形状铸成酒杯，用来斟葡萄酒，向同伴夸示。在法国大革命时死在断头台上的玛丽王妃也曾将自己的乳房以石膏铸型，制成白金的美丽的水果盘，至今还被装饰在凡尔赛宫的牝牛台上。
第二章人类的性目的性的吸引力3（图）
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神职人员也是凡人
古代全世界的女子都很重视化妆。古印度的瑜珈学派认为，女人的化妆可以从身体上分成项链（脖子）、耳环（耳朵）、手镯（手肘）、头部化妆和腰部化妆，代表五种不同的心理类型。女子特别重视哪个部位的化妆，就可以由此显出她的特殊个性。某些古代的化妆习俗对于两性的性爱活动是有明显促进的。例如，古代东方国家让少女的足部、手心都画上花纹，其他部位像肚脐、胸部、喉、前额、脚掌心都涂上油脂（乳液或各种化妆油），这样近可以激发想像力，增加性爱气氛，远则能延长做爱的时间。
平民百姓尚且如此，宫廷贵族和其他“上流社会”人士更不待言了。
古代女子和现代女子一样，很讲究发型，但任何合理的事情如果做过了头，就会变成怪诞与不合理，这种现象在统治阶级内部并不鲜见。1680年的某日，路易十四和他的宠妾冯坦兹夫人骑马散步，大风把冯坦兹夫人的秀发吹乱，她急急忙忙地把头发拢到后面，用丝带扎起来。想不到路易十四竟然很欣赏这种发型，为了博取国王的欢心，宠妾们竞相模仿她梳这种发型，发髻之高，有时竟像塔一般，这就是“冯坦兹发型”的滥觞。这种发型有50厘米高，还有150厘米高的，如妖怪般模样。高髻宛如一个舞台，上面有狩猎、磨坊等景物，甚至有动物或骑兵队的场面。有个贵妇人为了梳成这种发型，用了80克发油，120克发粉，两三罐香水，几千朵花，六个垫发的小枕，二三百只发夹，二三十支羽毛以及大量色彩缤纷的缎带，一靠近她，就会闻到刺鼻的怪味，但是贵妇人们反而搔首弄姿地在街上炫耀着。这不仅是巴黎宫廷的风俗，在伦敦和维也纳等地也极为流行。这种怪状，也只有在饱食终日、无所事事的统治阶级中才能存在。
性吸引力既要靠视觉、听觉、触觉来感受，也要靠嗅觉来感受，于是香水就应运而生了，对于女性化妆术来说，香水不仅可以消除体臭，而且能够吸引男子。《埃及的医术》记载，古代还没有发明挥发性的香水，所以总是把芳香的物质变成油性来使用，也就是以简单的蒸馏法来制造香油。人们以麝香猫的香囊为材料，混合植物油，成为液体；或是用油脂凝成乳酪状的香油；此外，也以龙涎香、没药为香料。在古罗马，人们常在洗涤器中的温水里，滴上香水，浸入海绵，以清洗局部。在中国，则多半使用薰香。
在欧洲中世纪，妇女中又开始流行有性魅力的时装，主要是低胸装。它最早盛行于16世纪意大利的威尼斯，以后很快蔓延巴黎，这是因为意大利的麦第奇家族的凯瑟琳和她的女儿玛格丽特喜欢穿着的缘故。这种低胸装裸露了乳房的大部分，宫廷女性经常穿着这种服装出现在街道上或舞会中。可是，这种风气到了崇尚优雅的洛克克时代，在法国就不那么流行了，转而开始盛行于英国。在17世纪中叶以后，低胸装颇受英国妇女的欢迎，连被尊为“光辉的君主”的英王查理二世，在白金汉宫的晚宴上也命贵妇人作这种打扮；伦敦的街道上和公园里也经常可以见到贵妇人们穿着低胸装悠然地散步，后来，低胸装在德国也流行起来了。