小国无文德而有武功，祸莫大焉
有德不可敌
语出《左传•隐公四年》。意思是：“不去致力建立美德，想通过祸乱取得成功，一定不免祸患。”
语出《诗•小雅•小旻》。溃，“遂”义。意思是：“在路边建房，向过路人咨询意见，各人说法不同，莫衷一是，房屋不成。”比喻事无主见，必无成功。
人而无止，不死何俟
乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。
语出《礼记•文王世子》。原文是：“古之君子，举大事必慎其终始。”意思是：“古代的君子，兴办大事一定要慎始慎终。”
语出《礼记•曲礼上》。意思是：“所谓礼，是用来确定亲疏关系，解决嫌疑问题、区别相同和不同、明确是非观念的。”
天施地生，其益无方
君子以俭德辟难
语出《周易•乾》。意思是：“相同的声音能够产生共鸣，相同的气息能够互相亲附。”这是孔子给语出《周易•乾卦》加的解释。表现了古人重万物亲和的思想。
语出《尚书•说命上》。傅说回复殷高宗语。意为：“木头经墨绳测量就可制得端正，君王听劝谏就会圣明。”
在知人，在安民
语出《尚书•舜典》。是说尧起用舜，使舜入山林川泽以治洪水，遇暴风雷雨，舜行不迷。说明舜遇非常之变而不惊惧失常，堪当大任。
语出《孟子•离娄上》。孟子语。意为：“语言反对礼义，叫做自己害自己；自身不能守仁行义，叫做自己抛弃自己。”成语“自暴自弃”出此。
语出《孟子•公孙丑上》。孟子语。原句为：“大舜有大焉，善与人同，舍已从人，乐取于人以为善。”意思是：“舜有大的长处，好品德愿与人共有，舍弃自己观点，学人长处，吸取别人优点来丰富自己。”所谓“大贤之量，舍己以从人。”
语出《孟子•梁惠王上》。孟子回答梁惠王的语。意思是：“仁德之人无敌于天下。”孟子所说的“仁者”，实际就是施“仁政”者，就会“无敌”。也就是：谁施仁政，谁就是“仁者”，谁就“无敌”。孟子是以仁政思想来影响施政者，实际是在替天下人民争取好的生存环境。
君子耻其言而过其行
语出《论语•子罕》。孔子语。孔子站在河畔，看到河水滔滔流去，十分感慨地说了这句名言。意思是：“时光就像这水一样啊，昼夜不停地流去！”孔子看到流水，想到时光流逝，人生易老。启人们抓紧时间，勿使空过。
语出《论语•里仁》。孔子语。意思是：“不愁没有职位，愁靠什么来任职。不愁没有人知道自己，只求自己成为值得别人知道的人。”这是孔子不单纯追求外在荣誉而重视个人内在修养的思想。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
语出《孝经•卿大夫章》。意为：“口中说的话无可挑剔，自身做的事无可挑剔。”律已甚严者，言行方可无过。
用天之道，分地之利，谨身节用
语出《孝经•庶人章》。意为：“顺应天行之道，分享大地之利，自身谨慎，节约费用。”古人以为这是“庶人之孝”。
孝，天之经也，地之义也，民之行也
语出《孝经•三才章》。意思是：“孝，是天经地义的行为，是人应该奉行的。”
先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁
语出《孝经•三才章》。意思是：“以博爱为先，百姓就不会遗弃亲人；向百姓宣讲道德仁义，百姓就会兴起善行；以恭敬和谦让为先，百姓就不争斗；用礼乐来引导，百姓就和睦；向百姓宣讲好坏之分，百姓就知道什么该禁止不做。”《孝经》认为“教可以化民”，做到了，就可以“教不肃而成”，“政不严而治”。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心
语出《孝经•孝治章》。意思是：“治理国家的人，对鳏寡无告之人都不敢轻慢，何况士人和民众呢？所以能得到百姓的爱戴。”
天地之性，人为贵
语出《孝经•圣治章》。孔子语。意为：“按天地的本性来说，人是最可贵的。”
言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教而行其政令
语出《孝经•圣治章》。意思是：君子“说话想着合乎道，行为想着合乎乐，品德道义值得尊敬，作事值得效法，容色行动值得观赏，前进后退合乎法度。让他来管理百姓，百姓就会对他敬畏而爱戴，把他当作楷模来学习，所以他能使仁德的教化实现，从而推行他的政令。”
当不义则争之
语出《孝经•谏争章》。孔子语。意思是：“遇到尊长有不义言行时，就要争论劝止。”孔子认为这也是一种孝。并说：“父有争子，则身不陷于不义。”意思是：“父亲有和自己争论的儿子，就不会使自己陷于不义之中。”