凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类
临财毋苟得，临难毋苟免
语出《周易•益•彖传》。意为：“对上减少，对下增益，民众无比喜悦。”《易》学以减下补上为“损”，减上补下为“益”。这是民本思想。因为下乃上之基础，无下，则上不存。补上时为不得已，故名为“损”；补下，为天之道，为根本，故名为“益”。这是一种平衡观，损有余补不足，自古来就是人们所希望的。
语出《周易•否•彖传》。此语与上语：“天地交而万物通”之义正相反。是说“天地不相通，则万物无从生长。”这是古人极力不愿见到情形。但“否极泰来”，事情坏到极点，就将好起来，故要看到希望，不要灰心。
居上位而不骄，在下位而不忧
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝心，必求诸非道
语出《尚书•大禹谟》。是随大禹出征有苗的益赞颂大禹的话。意为“只有仁德才能感天动地。”反映了上古贤人重德治的思想。
这段话集中反映了上古贤君重和谐、惠及黎民的美政思想。后世那些好乱乐祸，喜好权术，企图乱中取胜的统治人物，没有不失败的。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死
禹闻善言则拜
省刑罚，薄税敛
语出《论语•宪问》。孔子语。意思是：“不在那个职位上，不谋划那职位上的事情。”反而言之，即：人在职位上，就要认真谋划职分的事情，即要恪尽职责。
循循然善诱人
礼让为国
语出《中庸•第二十章》。意思是：“凡事先有准备就会成功，没有准备就会失败。”
语出《大学•传十章》。意思是：“百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。”与民同心，以民之好恶为好恶。
语出《礼记•杂记下》。意思是：人的劳作和休息，就像张弓一样，“总是紧张而不松弛，无论文武都不能做到；总是松弛而不紧张，无论文武都不愿这样做；有紧张有松弛，这才是文武之道。”
善终者如始
语出《礼记•祭统》。意思是：“做事有好的结尾，要像有好的开始一样。”
号出令而民说（悦），谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义
语出《礼记•经解》。意思是：“出号令，人民很高兴，这就是和；上下相互亲爱，这就是仁；人民不去追求自己希望的东西却能得到，这就是信；消除天地的祸害，这就是义。”
君子慎始
语出《礼记•经解》。意为：“君子慎重事情的开始。”
差若豪，缪以千里
语出《礼记•经解》。意为：“有毫厘那样小的差错，会造成相差千里的结果。”
，音1í,通“厘”。
政者，正也
语出《礼记•哀公问》。孔子回答鲁哀公语。意为：“政治，就是端正、正派。”
古之为政，爱人为大
语出《礼记•哀公问》。孔子回答鲁哀公语。意为：“古代人从事政治，把爱护人民放在最重要的位置。”
爱与敬，其政之本与
语出《礼记•哀公问》。孔子语。意为：“仁爱和慎重，是从政的根本吧。”
礼，其政之本与
语出《礼记•哀公问》。孔子语。意思是：“礼，是从政的根本吧。”
礼也者，理也
语出《礼记•仲尼燕居》。意为：“礼，就是理。”
乐也者，节也
语出《礼记•仲尼燕居》。孔子语。意为：“乐，就是节奏。”
善则称人，过则称己，则民不争
语出《礼记•坊记》。孔子语。意为：“好事说是别人做的，过错说是自己的，老百姓就没有争心。”
善则称人，过则称己，则怨益亡
语出《礼记•坊记》。孔子语。意为：“好事说是别人做的，过错说是自己的，怨恨就会逐渐消亡。”
善则称人，过则称己，则民让善
语出《礼记•坊记》。孔子语。意为：“好事说是别人做的，过错说是自己的，百姓就会谦让良善。“
善则称亲，过则称己，则民作孝
语出《礼记•坊记》。孔子语。意为：“好事说是亲人做的，过错说是自己的，百姓就会讲孝心。”
父母在，不称老，言孝不言慈
语出《礼记•坊记》。孔子语。意为：“父母健在者，不能说自己老了，只谈论对长辈的孝道，而不谈论对晚辈的慈爱。”
父母在，不敢有其身，不敢私其财