1912๐年元旦，是中国历史上一个划时代的日子。这个日子使延续几千年的专制ๆ政体从此成为非法的。这个ฐ日子翻开了民主ว共和的崭新一页，使几千年专制制ๆ度下的中国人看到了一个现代国家萌芽的破土而出。
他们有孩子吗？有老母亲吗？有妻子或恋人吗？他们的亲人是不是在远方牵挂？是不是在门前眺望，是不是在灯下焦急地等待？
支那者，政教混合之ใ国也，亦恐惧，亦迷信，故至今日始呓立宪。为此厉阶者，亦非孔丘乎？孔丘之为ฦ宗教家否，吾不过问。惟自政府之所利用、人民之ใ所迷信之一方面观之，虽喙长三尺者，能ม辨其无宗教之ใ现象乎？呜呼，孔丘砌专制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣。今又凭依其大祀之牌位，以与同胞酬酢。立宪党之ใ如何舞蹈，吾不能知。独怪热心革命者，或扬周秦诸子，或排斥宋元诸人，而于孔子则不一注意。夫大祀之ใ牌位一日不入火刹้，政治革命一日不可奏功，更何问男女革命，更何问无政府革命。擒贼先擒王，不之知，抑毋有所迷信乎！吾请正告曰：欲世界人进于幸福，必先破迷信；欲支那人之进于幸福，必先以孔丘之革命。
一篇题为《论道德》的文章写道：“有天然之道德，有人为之道德。天然之道德，根于心理，自由á平等博爱是也；人为之道德，原于习惯，纲常名教是也。天然之道德，真道德也；人为ฦ之道德，伪道德也。”愤民：《论道德》，《克复学报》，第2๐、3期，1911้年8๖、9月。
但是，家庭革命还是要进行的，因为中ณ国女子所受压制令人难以忍受。在谈到เ夫妻关系时，文章对东西方แ的不同进行了比较：
在《公私篇》《浙江潮》，第1期，1้903年2月。中ณ，他认为中国之所以如此糟糕，可以一言以蔽之：“惟公之故，惟无私之故。”这与一般人的认识大不相同。他说：“厉乎ๆ哉公私之界说之祸吾中ณ国也。出一言焉，行一事焉，托于公则ท群称道之，邻于私则ท群非笑之，且不独非笑之ใ，抑必排之斥之ใ戮辱之。腐儒浅夫之守此学说，数千年于兹矣。”“人人不欲私其国，而君主乃得以私其国矣。”因此，他努力为自私自利ำ正名，并以西语告诫人们：“生人之大患，莫患于不自助而望人之助我，不自利而望人之利我。”
秋瑾死后不得安宁，遗骨一迁再迁，大概创造了世界之最。后人从中可以看到那段曲折的历史，可以看到政治风云的变幻，可以看到世道人心，也可以看到感人至深的友情。值得庆幸的是，她的英灵在西子湖畔又已安宁度过了三十多年。民国之前的国民理想
但迁到เ哪里去了呢？人们的说法却很不相同。一般的说法是从西湖迁往湖南秋瑾婆家去了。这种说法显然漏掉了一次，秋瑾的遗骨离开西湖之后，并没有立即迁往湖南，而是在这一年的12๐月1日，由她的哥哥从杭州悄悄迁回了绍兴的严家潭。
李钟岳，字崧生，别号晴岚，山东安丘人，进士出身，曾先后任江山县和山阴县知县。绍兴知府贵福在决定逮捕秋瑾之前，就把案子交给李钟岳和会稽知县李瑞年会同办理，李钟岳曾委婉拒绝，遭到เ否决，最后无奈接办。
有一种说法是：李钟岳在与秋瑾交谈的过程中，请秋瑾题字。“秋风秋雨愁煞人”并非口供，而是秋瑾题赠李钟岳的。此说显然不大可信，无论李钟岳如何同情和敬慕秋瑾，也不大可能在这种时候请她题字。陶成章在《浙案纪略》中ณ说：“秋风秋雨愁煞人七字不知系何人造作，登之ใ报上。”《辛亥革命》，第3册，42页ษ。他不承认这是秋瑾所为ฦ。但据秋宗章《大通学堂党案》《越风》杂志，第810期。所引，浙江巡ำ抚张曾敭致贵福电å询问：“又报纸中载匪当堂书秋风秋雨愁煞人。有无其事？有即送核。”贵福当天回电说：“七字在山阴李令即李钟岳手，已晋省。”可见秋瑾手书“秋风秋雨愁煞ย人”确有其事的。只是杭州光复时浙江巡抚署被焚，物证就难再出现了。
第一辑大刀与革命7月11日农历六月初ม二，秋瑾集合大通师范学堂的在校学生议事。有人提出提前起事，先杀贵福，占领绍兴城，再考虑其他。秋瑾不同意，认为必须ี等到约定的时间农历六月初十起事。会后，秋瑾把一些学生派往杭州分头埋伏。
一、全国男子有军国民之ใ义务。
第一辑大刀与革命他对英国革命和法国革命无限向往，认为它们是“应乎天而顺ิ乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主ว人之ใ革命”。而环顾ุ自己的祖国，“搜索ิ五千余年之历史，指点二千余万万里之地图，间人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，呜呼！何不一遇也”。他思之又思，想之又想，找到了“历代民贼独夫之流毒”。他说：
1้903年前后，革命思潮开始波浪ฐ翻涌。一代知识分子开始通过书报宣传革命理想，并制造革命舆论。作为代表，以最响亮的声音引人注目的是邹容。
汪精卫也认为：“我国必有民权立宪之能ม力也。自由、平等、博爱三者，人类之ใ普遍性也，持其所翕受之ใ量，有多寡而已。论者虽武断，敢谓我国民自有历史以来，绝无自由平等博爱思想乎？但观贵族政治至战国而荡尽，我国民主ว精神，宁可诬者。夫我国民既ຂ有此自由á平等博爱之ใ精神，而民权立宪，则本乎ๆ此精神制度也。故此制度之精神，必适合