附录一《巴๒齐里阿达》摘译97๕1
者无疑是作者的杰作，是上个世纪哲学展的最高表现。然而，细心读读这部先于《自然法典》问世的著作中有关社会的部ຖ分，还是不无益处的。我们相应地选择了《巴齐里阿达》中ณ所有与《自然法典》论述的问题有关的节段。
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猜忌，或者以此向人民掩饰会引起其憎恶的统治：这就是大人物在这个政体中ณ给人民留下的自由的影子。然而，一旦贵族们越出这种克制的范围，他们之中的某个人就会巧妙地利用他们的纠纷，或利用全体人民对于与他同一阶层的人的憎恨情绪。他博取众望，人们将他拥上王位，或者他通过那些被他贬于次要地位的家族所走过的同样的阶梯，来达到เ此点：于是建立了君主ว政体。这个政体几乎不把任何社ุ会财产占为
句话，在这些地方，人们只以自己的服务来博得他人的尊敬1。
《自然法典》初版扉页
“请分析一。。
下虚荣、自负、骄傲、野心、狡猾、伪善、邪恶……最终，你到เ处都会得到这个不可捉摸的、有害的因素า——贪欲。“
1。。显然，只有允许私人利益存在的地方，只有私有制存在的地方，才能产生占有欲和贪欲。因此，只是在私有制中才能找到เ人类所特有的一切道德缺陷的原因。摩莱里认为，政治制度的缺陷也是和这些道德缺陷有联系的。对于摩莱里，正象对于十八世纪的另一个思想家他们向来就特别相似
马布利2一样，道德和政治实际上是一回事。
凡是私有制存在的地方，就有一种力量在统治，即个人利益。
而在私有制统治的地方แ，要寻找一种保证人类自由á的完善形式，是徒劳无益的。如果不斩断个人利益的根子，不消灭私有制，那么不管是什么เ样的政府、什么样的法律，情况都是丝毫不会改变的。但是只要废除“讨厌的私有制”
，就足以使人们恢复自己原来的美德。
只要私有制ๆ存在，一切旨ຈ在改善社会秩序的措施ๅ，都只是苟安的治标办法。通过镇压、法律、警察和行政措施，可能ม使社会获得表面上的秩序，但这种“秩序”只能使那些一无所有的人、那些靠劳动只能勉强糊口的人贫困。社会上照
1้本书第26页ษ。
2加布里埃尔。博诺。马布利gａｂrielＢodemａｂly，1709—17๕85
，法国历史学家，空想共产主义แ者。他的空想主义反映了“第三等级”中最受压迫的阶层的愿望。——译注
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附录二摩莱里的共产主ว义理论90่2
旧存在着有钱人、懒汉、文明人和劳动过度、终日不得温饱的贫穷人。我们还没有看到，摩莱里对于当时社ุ会的社会关系进行过更具体的评述和批判。
二
摩莱里的社ุ会理论是乐观的。他和我们上面所提到的马布利的社会政治理论的主要区别就在于此。对比一下这两种理论，可以帮助我们了解，摩莱里是根据什么理论前提想来改造社会制ๆ度并消灭这个制度中由á于存在私有制和个人利ำ益所产生的罪恶。
马布利不相信人类有恢复自然状态的可能ม。
由á于私有制和个人利ำ益的产生，人的天性就被歪曲了，从而把他的天性变成了有害的欲念。马布利说道：“在有地产，因而有不平等状态的社会里……想象不出一个看来一切都是可能最好的制度……。”
“我们的社会把人们分为不同的阶级，而它们的利益不仅不同，而且还对立。”
1้不可能使穷人相信他的贫穷是自然的和必然的；不可能ม说服富人使他放弃自己的财富。理性反驳欲念的论据是软弱无力的；欲念是我们的统治者，而不是逻辑的明确性2。
于是马布利得出了这样一个结论：教育并不是一个改造社会的决定性力量。而既然他不可能找到使社会回到共产主义去的其他力量，所以，他就不得不承认这个任务是不能ม彻底解决的。
1马布利：《文集》法文版第11卷，《关于自然秩序的疑问》第26页ษ。
2马布利：《文集》法文版第11้卷，《关于自然秩序的疑问》第4๒8页。
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我们从马布利的著作中，从十六—十八世纪的许多空想主义แ者的著作中可以看到เ用阶级观点看待社会关系的萌芽，虽然这些观点只具有非常原始的形式。托马斯ั。莫尔谴责现存的制度是非理性的制度，但同时认为用合理的理由说服国王改造社ุ会是不可能的，因为国家好象是富人们维护个ฐ人利益的阴谋。十八世纪初ม期的梅叶1则ท更清楚地认识到社会利ำ益的矛盾。梅叶认为社ุ会罪恶的根源是人们的无知。但是富人和显贵、国王和神甫都利用这种无知来达到自私的目的。
所以为了消除世界上占统治地位的不平等现象，不仅需要教育，而且需要被压迫者起来反对那些决不会自动让位的压迫者。
在摩莱里的著作里，我们甚至看不到เ对于社会矛盾力量的这种原始观点，他在这方面的