唐朝建立以后，政治上的统一对社ุ会思想、文化的统一提出了要求，而规范整合经学无疑ທ是重点之一。唐太宗即位，有感于经学的混乱、羼误和繁杂无主的状况，决心由á朝廷出面，来撰修、颁布统一的经书。此次整合经学的成果有二：其一是由颜师古等人考订五经的文字，颁布了统一的五经文本；其二是由á孔颖达等人统合五经的经义แ，撰修了综合各家义แ疏之ใ长的《五经正义แ》。
光武帝刘秀是借助了谶纬的力量上台的，他很清楚谶纬的威力和潜在的破坏性。但他也不能一上台就宣布谶言是骗人的鬼话，那ว不就成了过河拆桥、搬起石头砸自己的脚吗？所以，刘ถ秀采取了一个聪明的办法：他命人将当时的图谶编校整理成81篇，即“河洛五九，六艺四九”。也就是官方แ承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共45篇，与《诗》、《书》、《礼ึ》、《乐》、《易》、《春秋》六艺相关的共3๑6篇，合计81篇，尊之为“秘经”、“内学”。换言之，只有这81篇谶纬才是合法的，其它的以及新出现的谶纬都不具有合法性。如此一来，既保留了对自己统治有利的谶纬，又断绝了其它会威แ胁到统治的谶纬出现的可能ม性，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断ษ。
陈胜在准备起义前，秘密命人将写有“大楚兴，陈胜王”字样的布帛条塞进鱼腹中ณ，再巧ู妙地让这条鱼被役卒的厨师得到。这样一来，“陈胜王”就成了带有神圣意味的谶言流传于役卒之间，并最终为陈胜的起义作了有效的宣传鼓动。
第四节经学的谶纬化
第五，侧重的经典不同。今文经学认为六经为孔子所作，故偏重于《春秋》，坚信孔子的微言大义แ之精神，都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中ณ。古文经学认为ฦ六经本质上为古代的史料é，注重对经文本义的理解和典章制度的阐明，所以，特别偏重《周礼》。
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之经，是从秦末一直口耳相传保留下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为“今文经”。另外还有一部分经书，据说其来源或是由墙壁中现，或是为ฦ民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫ใ蛊事，未列ต于学官。”这部ຖ分经书是秦始皇统一中ณ国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
“改制”思想的一个重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为，每一个ฐ以“德”受命的王朝都必须ี用合乎这种“德”的方แ式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个新า受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为ฦ一年的开始正月。
汉武帝即位六年后，一直压制ๆ着他的窦太后去世。汉武帝ຓ把握良机，掌握了王朝的真正领导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之士”，把他们召集起来，由他亲自考试，叫那些“贤良”们提出对策，希望能为治理国家找到好的方แ针政策。
风波起源于一场宫廷宴会：公元前213๑年，秦始皇庆祝生日，大宴群臣。不少人借机对始皇帝ຓ歌功颂德，不乏一些吹捧过头的言辞。本来，大家图得就是一个ฐ君臣相得、皆大欢喜，不料，在场的一位叫淳于越的儒生犯了愣脾ຆ气，提出希望秦始皇在制定各项政策时，应充分尊重已๐有的文化传统。丞相李斯颇็为ฦ不满，猛烈地批评了淳于越的观点。李斯ั很会演讲，借此机会请求秦始皇将包括儒家在内的诸子百家书籍焚毁，以免它们扰乱人心、动摇社会。秦始皇采纳了李斯ั的意见，开始大规模地焚毁书籍。
“礼”的另一个ฐ根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为，食色等欲望是人类的本性，不能一味压制。它就像洪水一样，阻截和压制只会让它更加泛滥，我们只能疏导它。怎么疏ຕ导呢？就是“以礼化情”，用礼仪规范来调节每个人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到เ最充分的满足。通过“礼”的调节，不至于由á于物质财富的匮乏，而导致人们的正常欲望得不到充分满足；也不至于由于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。