“经学”的“经”指的是“经典”，并且还不是一般的经典，而是传统儒家的经典，即通常所谓的“儒学十三经”。《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼ึ》、《礼ึ记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。之所以名为“经”，据刘ถ勰《文心雕龙·宗经》说：“经也者，恒久ื之至道，不刊â之鸿教也”。gamemihuaທ
“改制ๆ”思想的一个ฐ重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为，每一个以“德”受命的王朝都必须用合乎这种“德”的方式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个ฐ新า受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为一年的开始正月。
在董仲舒看来，人的出现，只能是天作用的结果。所以，如果说父母给了人具体的生命，那ว么天就是人的曾祖父。“曾祖父”一词在这里具有“远祖”和“始祖”两ä方面的含义。子类似父，父类似祖，如此层层上推，则ท人亦类似于其曾祖父天了。人之所以类似于天，从根本上讲，是因为ฦ天正是按照自己的形象来创น造人类的。或者换一个ฐ角度说，人类乃是模仿、类比他的“曾祖父”天而生育长养的，这就是“人副天数”。“数”，是指天与人在构成的各个ฐ部分上的数量指标。“副”，可以解释为ฦ“符合”，即人数符合天数；也可以解释为“副本”、“模本”，即人是天的副本。
汉武帝ຓ即位六年后，一直压制着他的窦太后去世。汉武帝把握良机，掌握了王朝的真正领导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之士”，把他们召集起来，由他亲自考试，叫那些“贤良”们提出对策，希望能为治理国家找到เ好的方针政策。
现在，叔孙通看到刘ถ邦对手下大臣的放肆无礼ึ头痛不已又无可奈何，于是趁机向刘邦ะ说：“儒者难与进取，可与守成。”你不是瞧不起儒生吗？我就顺着你的口气说。“儒者的确不足以帮助你在乱ກ世中取胜”，但是儒学也不是一无是处，现在天下太平了，就轮到儒学挥它“守成”的功用了。叔孙通建议召集天下儒生，为百官制定上朝的礼ึ仪。刘邦也确实被手下的大臣折磨怕了，就同意让叔孙通先试试。经过叔孙通等人的一番๘安排与调教后，这天，原本桀骜不驯的文武大臣们在儒生的指引下，规规矩矩地依礼走进长乐宫，跪倒在刘邦面前，山呼万岁。刘邦见状，喜出望外，深有感触地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”想想自己奋斗那ว么多年，不就是为ฦ了有今天的“高高在上”、万众仰视吗？
风波起源于一场宫廷宴会：公元前2๐1้3年，秦始皇庆祝生日，大宴群臣。不少人借机对始皇帝ຓ歌功颂โ德，不乏็一些吹捧过头的言辞。本来，大家图得就是一个君臣相得、皆大欢喜，不料é，在场的一位叫淳于越的儒生犯了愣脾气，提出希望秦始皇在制定各项政策时，应充分尊重已有的文化传统。丞相李斯颇为ฦ不满，猛烈地批评了淳于越的观点。李斯ั很会演讲，借此机会请求秦始皇将包括儒家在内的诸子百家书籍焚毁，以免它们扰乱人心、动摇社会。秦始皇采纳了李斯ั的意见，开始大规模地焚毁书籍。
荀子对儒家的理论贡献也集中ณ在人性问题上。与孟子相对，荀子提出了“性恶论”。当然，“性恶论”并不像字面上那么เ简单，也决不是为人们堕落腐化的行为寻找借口。
第一种认为：人性既ຂ不善又不恶。持这种观点的是告子。告子说：“人的本性是没有善恶分别的，无所谓善，也无所谓恶。它就像水流一样，你往东方แ挖沟，它就往东流；你向西方开渠，它就往西流。它的流向完全取决于人们如何引导，它本身是不辨东西的。人性正如水流：人性不分善恶，就像水流不分东西。”这个看法很有代表性，影响也很大。孟子的反驳同样巧ู妙：“水固然可以不分东西，难道它还能不分高低？水往低处流，这才是水的本性。而人性向善，就像水往低处流一样，是人的本性。”
弟子们师从孔子之前，都有各自的技艺、才情，性格也有较大差ๆ异。如子路仅比孔子小9岁，原本是勇士，带艺投师，性格刚毅威猛，容易冲动；颜渊沉静好思，虔诚执着，气象不凡；曾参天分不高，但仁孝谨慎；子贡聪明多才，但有些高傲。对于弟子们的这些差异，孔子的态度是：与道德、学问相抵触的，便指点弟子们改正；无伤大雅的，则ท“因材施教”，顺ิ着弟子的性情气质培养他们。
周公很重视“礼ึ”、“乐่”在宗法制度中ณ的独特作用，将“礼”、“乐่”作为一种维护周天子宗法制度统治的工具。“礼”、“乐่”最早源自于上古先民的祖先崇拜和祭祖习俗，历经夏、商、周三代的演化，逐步系统化和制度化，成为一整套典章、制度和仪式。“礼ึ”的作用是区分：周公制定了十分完备的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制ๆ度，规定了社ุ会各阶层的行为规范。“乐่”的作用是调和：通过“乐่”的洗礼，以及“与民同乐่”的仪式，可以有效调和矛盾、消除紧张和分歧。礼ึ给社会以秩序，乐给人际间以和谐。周公将远古以来的“礼”、“乐”进行大规模