孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之ใ以礼，财不可胜用也。易，治也。畴，一井也。教民治其田畴，薄其税敛，不逾什一，则民富矣。食取其征赋以时，用之以常礼ึ，不逾礼以费财也，故畜积有馀，财不可胜用也。民非水、火不生活，暮叩人之ใ门户求水、火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水、火。菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎ๆ？水、火能生，人有不爱者，至饶足故也。菽粟饶多若是，民皆轻施於ไ人，而何有不仁者也。
○正义曰：此章指言尽心竭性，足以承天，夭寿祸福，秉心不违，立命之道，惟是为ฦ珍者也。“孟子曰：尽其心者”至“所以立命也”者，孟子言人能尽极其心以思之者，是能知其性也。知其性，则知天道矣。知存其心，养育其性，此所以能承事其天者也。以其天之赋性，而性者人所以得於ไ天也，然而心者又生於性，性则ท湛然自得，而心者又得以主之也。盖仁、义、礼、智根於心，是性本固有而为天所赋也。尽恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，则是知仁、义、礼、智之性。知吾性固有此者，则知天实赋之者也。如存此恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，以长育仁、义、礼ึ、智之ใ性，是所以事天者也，是性即天也。故存心养性，是为ฦ事天矣。又言人之於ไ命，虽有或夭或寿，但操执其心而不仁也。既夭寿不二，而修其身以待其在天者如何耳，如是所以为ฦ能立命之本也。以其夭寿皆定於ไ未形有分之ใ初，亦此而不二也，不可徼求之矣，但修其在我以待之，是为ฦ立命也。如於夭寿而二其心，以废其所以修其在我者，则非所以立命者也。《商书》云：“我生不有命在天。”是其意也。
○正义แ曰：云“齐桓、晋文”至“楚庄”五者，今案《史记；诸侯年表》云：周庄王十二年，齐桓公小白即位，周釐王三年始霸，会旅๓诸侯於甄，周惠王二十三年，诸侯伐郑，周襄王元年夏，会诸侯於葵丘，天子使宰孔赐胙命，无拜，襄王九年卒。是桓公自釐王三年始霸，至卒，凡得四十三年。晋文公重耳自周襄王十六年即位，是为ฦ霸。五年率诸侯以伐曹，襄王二十四年薨，即位凡得九年而已。宋襄公兹父自周襄王三年即位，十三年伐楚，十四年死泓战，是岁襄王十五年矣。秦缪公任好自周惠王十五年即位，二十八年会晋伐楚朝周，是岁周襄王二十年，三十五年伐晋报殽，败于汪，三十九年卒，以人从死，是岁襄王三十一年矣。楚庄王侣自周顷ั王六年即位，十三年伐陈，十六年率诸侯诛陈夏徵舒，立陈成公午，三十三年薨，是岁周定王十六年矣。云“夏禹、商汤、周文武”，说於前矣。
○正义曰：释云：山小而高者曰岑。是知岑楼即知为ฦ锐岭之ใ峰也。曰楼者，盖重屋曰楼，亦取其重高之意也。
孟子曰：“无或乎王之不智也。王，齐王也。或，怪也。时人有怪王不智而孟子不辅之，故言此也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也，吾见亦罕矣。吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉？何哉？种易生之草木五谷，一日暴温之，十日阴寒以杀之，物何能生？我亦希见於王，既见而退，寒之者至，谓左右佞谄顺意者多。譬诸万物，何由得有萌牙生也？今夫弈之ใ为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈，博也，或曰围棋。《论语》曰：“不有博弈者乎？”数，技也。虽小技，不专心则ท不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为ฦ有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为ฦ是其智弗若与？曰：非然也。”有人名秋，通一国皆谓之善弈，曰弈秋。使教二人弈，其一人惟秋所善而听之，其一人志欲射鸿鹄，故不如也。为是谓其智不如也，曰：非也，以不致志也。故齐王之不智，亦若是。
○正义曰：案《说文》云：“杞，枸杞。”“柳，少杨也。”“杯，［匚赣］也。”“棬，屈木盂也，所谓器似升屈木作是也。”《诗》云“北山有杞”，《南山有台》文也。
○正义แ曰：此盖据经之文也，已在《滕文公》之篇说焉。
疏“北宫”至“为差”。
○注“《泰誓》，《尚书》篇”。
○正义曰：云“《尧典》曰：厘降二女，不见九男ç。惟丹朱胤嗣之子，臣下以距尧求禅，其馀八庶无事，故不见”，二女，即娥皇、女英是也。案《尚书；尧典》：”放齐曰：‘胤子朱，启明。’帝曰：‘吁，嚚讼，可乎？’”孔安国云：“胤，国名。子，爵。朱，胤子之名也。”《益稷》云：“无若丹ล朱傲。”孔注云：“丹朱，尧之子。”是尧九子，但见丹朱一人矣。其馀八子，亦未详，以其经传无见为云。如晋献公九人，以事见於《春秋》，馀四子亦不所见者。按鲁庄公二十八年《左ุ传》云：晋献公娶ດ于贾，无子。烝於齐姜ä，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女於戎，大戎生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归，生奚齐。其娣生卓子。凡此九人，但见其此，即此五人是也。云“献公有九人”，按《史记；世家》云“献公有子九人，而太子申生、重耳、夷吾皆有贤行”，以此则知献公有子九人而已。其馀四者，亦以经传无见焉。
○正义曰：襄公十四年《左传》云：“尹公他学射於庾公差ๆ，庾公差学射於公孙丁。二子追卫献公，公