○正义曰：自鲁桓公之子庆父之後，有孟孙氏、叔孙氏、季孙氏同出三桓子孙；国有王孙贾出自周顷王之後，王孙贾之子自以去王室久，改为贾孙氏：故孙氏多焉，又非特止於ไ一族也。自封公後，其子孙皆以公孙为氏。《春秋》隐公八年：“无骇卒，羽父请谥与族，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓。’公命以字为展氏。”杜预ไ曰：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之ใ子以王父字为氏。”然则公孙氏皆自公子之後为ฦ氏也。今公孙丑，其氏有自来矣。案《史记；孟子列传》云：“孟子退而与万章、公孙丑之徒著述，作七篇。”则公孙丑为孟子弟子明矣，经曰“弟子之惑滋甚”是也。《论语》第十三篇“子路问政，子曰先之劳之，请益曰无倦”，集《论语》者因其问政，故以题篇。若此公孙丑有政事之才，而问管晏之功，亦以因其人而题其篇，而次之《梁惠王》也。
疏“孟子见”至“为民父母”。
○注“郑声也”。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”宣，谥也。宣王问孟子，欲庶几齐桓公小白、晋文公重耳。孟子冀得行道，故仕於齐，齐不用，乃适梁。建篇先梁者，欲以仁义为篇，因言魏事，章次相从，然後道齐之事。孟子对曰：“仲尼之ใ徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之ใ闻也。孔子之门徒，颂โ述宓义以来至文、武、周公之ใ法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之ใ者。故曰臣未之闻也。无以，则王乎？”既不论三皇、五帝殊无所问，则ท尚当问王道耳，不欲使王问霸者之事。曰：“德何如，则可以王矣？”王曰：德行当何如而可得以王乎？曰：“保民而王，莫之能御也。”保，安也。御，止也。言安民则惠，而黎民怀之，若此以王，无能止也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”王自恐德不足以安民，故问之。曰：“可。”孟子以为ฦ如王之性，可以安民也。曰：“何由知吾可也？”王问孟子何以知吾可以保民。曰：“臣闻之胡龁曰：王坐於堂上，有牵牛而过堂下者，王见之ใ曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅锺。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅锺与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”胡龁，王左右近臣也。觳觫，牛当到เ死地处恐貌。新า铸钟็，杀牲以血涂其衅郄，因以祭之，曰衅。《周礼；大祝》曰：“堕衅，逆牲逆尸，令锺鼓。”《天府》：“上春，衅宝钟及宝器。”孟子曰：臣受胡龁言王尝有此仁，不知诚充之ใ否？曰：“有之。”王曰有之ใ。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为ฦ爱也，臣固知王之不忍也。”爱，啬也。孟子曰：王推是仁心，足以至於王道。然百姓皆谓王啬爱其财，臣知王见牛恐惧不欲趋死，不忍，故易之也。王曰：“然。诚有百姓者，齐国虽褊ຂ小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之ใ也。王曰：亦诚有百姓所言者矣，吾国虽小，岂爱借一牛之财费哉！即见其牛哀之，衅锺又不可废，故易之以羊耳。曰：“王无异於百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之ใ？王若隐其无罪而就死地，则牛、羊何择焉？”异，怪也。$$ึ隐，痛也。孟子言无怪百姓谓王爱财也，见王以小易大故也。王如痛其无罪，羊亦无罪，何为独释牛而取羊。王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”王自笑心不然，而不能ม自免为百姓所非，乃责己之以小易大，故曰宜乎其罪我也。曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”孟子解王自责之心，曰无伤於ไ仁，是乃王为仁之道也。时未见羊，羊之为牲次於牛，故用之耳。是以君子远庖厨，不欲见其生、食其肉也。王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之ใ谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”《诗；小雅；巧ู言》之篇也。王喜悦，因称是《诗》以嗟叹孟子忖度知己心，戚戚然心有动也。寡人虽有是心，何能足以合於ไ王也。曰：“有复於王者，曰‘吾力足以举百钧’，而不足以举ะ一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪。则ท王许之乎？”复，白也。许，信也。人有白王如此，王信之乎？百钧，三千斤也。曰：“否。”王曰：我不信也。“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举ะ，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为ฦ也，非不能也。”孟子言王恩及禽兽，而不安百姓，若不用力、不用明者也。不为耳，非不能也。曰：“不为者与不能ม者之形何以异？”王问其状何以异也。曰：“挟太山以北海，语人曰‘我不能’，是诚不能ม也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为ฦ也，非不能也。故王之不王，非挟太山以北海之类也；王之不王，是折枝之ใ类也。孟子为王陈为ฦ与不为之形若是，王则ท不折枝之ใ类也。折枝，案摩折手节解罢枝也。少者耻是役，故不为耳，非不能也。太山、北海皆近齐，故以为ฦ喻也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运於掌。老犹敬也，幼犹爱也，敬我之老，亦敬人之老；爱