他不置信地看向我，眼里，流过一丝感激，旋即垂头：“你，披件外衣吧，夜凉……”
我尴尬地扯嘴露一个难看的笑。这绝对是因为我读过关于他的记载，我知道他初学小乘但后改宗大乘。我那番๘言论，不过是把小乘和大乘的大致区别ี背了一下而已。而之前，他也流露出困惑，所以我能推测出他现在犹豫的，正是改宗问题。
穿越，我是为ฦ工ื作去的。谁知道会找个和尚做男ç主，还是个史上最强的和尚。这个和尚，唉，他iq200，血统高贵，俊逸脱俗，他“性率达，不砺小检，修行者颇็非之”，可是，无论如何他还是个和尚，至死都是。
我叹气，不能再这样纠缠下去了。虽然还是不太明白为何他一下子对我动了情，但我不想去弄明白。既然事实如此，明白太多有何意义？我看着院子里有些凋零的葡萄藤，吸口气：“弗沙提婆，明天我要去雀离大寺。”
“你要去见他？”
“是。不过你放心，我只是去道别，我们不会有什么的。”我苦笑一下，“我跟罗什，都是理智的人……”
我将脖子上挂着的那ว块羊肪玉狮子取下，递给他：“送给以后你能真心爱上的女子吧。”
他看着玉狮子不接，只是沉默。半晌才说：“这本来就是你的。”
他也学我向天望去。夕阳斜照，晚霞的彤光染在他高大的背影上熠熠ຈ生辉——
作者有话要说：
鸠摩罗炎的葬礼参考我所见过的印度人的葬礼：
在印度，有个圣地叫vArAnAsi瓦拉那西，恒河在此转了个弯，所以被印度人视为最神圣的地方。很多印度老人跑到เ那ว里等死。印度人还认为在这里洗过恒河水，罪孽就能被洗掉。所以，每天清晨的景象就是：恒河里挤满了洗澡的人，男男女女都有。河边正在烧尸体，烧完了就往河里扔。vArAnAsi在我们眼里看来又脏又乱，但是，这里却是最具印度特色的地方แ。很多老外都喜欢去那里，不怕脏的，还跟印度人一起在河里洗澡。反正偶是没这个胆啦。不过呢，印度人这种对死生的态度其实是温和恬淡的，所以，在为亲人送行时，也没有太多悲凄。因为，他们相信亲人下一世会活得更好。如果修行得当，还可以去天堂，连轮回都不用了。
印度教认为，死者要有儿子执火把，灵魂才能升天。所以，没有办法生下儿子的妇女，在婆家地位会很惨，丈夫可以随时离婚。不过，跟印度人有聊过，他们说现在也已经改观了，起码城市里不再有这种事。但是农村里还是存在这种现象的。
尼泊尔也大部分信奉印度教，所以丧葬习俗类似。加德满都庙，中国人称为烧尸庙，是去加德满都旅游必去的地方。在恒河的支流旁้，是尼泊尔的印度教徒焚尸的地方。架着木材，尸体裹着布，上面覆盖一层干草，游客们就坐在河的对岸看。河里还有人洗澡，洗衣服。一般要烧一个小时，最后连着木炭一起推进河。我们看完后回饭店，晚上跟饭店老板也是中国人一起去吃饭，他问我们有没有看到头骨碌碌掉出来，还有手臂突然伸出来。我们都恶死了，然后看到他吃得无比欢。
小春在文里犯了个ฐ错误。“因爱而生忧，因爱而生怖；或使离爱者，无忧亦无怖”不是《金刚经》里的，而是《佛说妙色王因缘经》中的，是唐朝义净法师所译。因为ฦ被金庸写进了文，所以很多人知道这段偈语。关于这段偈语，亲亲们可以去看看非空非言的长评《闲聊的长评之一》，有非常精确的出处和内容。小春也很喜欢这段偈语，所以把它挪到了下一章里。而在这一章，放进罗什所译的《中论》一段。为了能ม找出贴切此情此景的偈语，而且要是罗什所译的，小春从《金刚ธ经》，《妙法莲华经》，一路找到了《中论》，累死偶勒，那些个空啊，无啊，唉，看得偶心里也悲观起来……
第二部：当时，我们正年轻色易守，情难戒
章节字数：43๑03๑更新时间：07-12๐-2๐610:53
摩波旬开门看见我时很惊讶，他从葬礼结束后就跟着罗什回到苏巴什。这个忠心耿耿的老人，对他们父子，甚至我，都是很小心地伺候，从不多言。我对他笑笑，告诉他我是来辞行的，希望他能帮我去寺里跟罗什说一声。
摩波旬回来时不是一个人，罗什也跟着来了。现在都还没到做晚课的时间，他又翘课了。
进院门时他居然不提防，被门槛ນ绊了一脚๐，正好被站在房门口的我看见。这么个大得高僧，平常都是举止文雅清俊脱俗，也会被门槛绊到เ还差点摔跤，我不禁笑出声来。
他看见我笑，似乎有些着恼，站着定定神，又恢复从容举止，向我走来。
“为何不做晚课就来？”
他呆住，脸上红晕飘过，却不答话，只把眼睛看向别处。
“罗什，你是一寺主持，不可像小时候那样不遵戒律。”我板起脸，用他小时候对他讲课时的口吻，“你先回寺里，做完晚课再来。”顿一顿，再添一句：“我有事跟你说。”
“是要走的事么เ？”
我先惊讶，再点头。他那么高的智商，怎