卢作孚热情洋溢笔力雄健其文章在成都媒体中ณ独具一格深受读者喜爱。连当时省内的权要人物和省议会也对他青眼有加想以重金将他延揽于门下。省督军熊克武有意请他兼任督军署的委员省议会也拟聘他兼任议会秘书这都是挂名领干薪的荣职用不着实际到เ任但卢作孚一概拒绝。
值得注意的是他还对四川民众召开公民大会反对省长戴勘的做法提出了异议质疑千人集会是否能代表普遍民意。他以袁世凯操纵民意的老把戏为例说当时“所谓讨论者自讨自论；赞成者自赞自成；表决者自表自决……”他尖锐地批评道而今诸君的政治信念与袁世凯的不同但行为ฦ却何其相似？
他了解到卢作孚打算办教育的意愿就介绍卢作孚参观了上海ร的一些学校和民众教育设施使卢作孚对民众教育的方法也有了切近的认识。
卢作孚越来越感到气闷这江上的所见简直就是腐败中国的缩影。堂堂的中华怎会成了如此没有尊严的民族？他年轻的心受到了巨大震撼。
革命的大炮确乎轰开了通往未来的大门。那ว么再往后就有一个问题不能ม忽视——
卢作孚从此成为孙中山思想的信仰者他非常推崇孙中山的民生主义和建国思想将其作为自己的奋斗目标。
在家人和亲友的帮助下卢作孚好不容易凑足学费兴冲冲地赶到重庆准备搭船去武汉再由武汉乘火车沿京汉铁路北上。
他终于在绿意森森的竹林中猛然站起做了一个决定要走出合川到成都去求知、去见世面寻一条光明的路径。
在读瑞山的时候卢作孚还经历了一场意外的磨难。那是刚进书院后不久ื他突患一场重病卧倒在床。家中实在无钱给他请医生看病、买药母亲李氏心急如焚只得跑上山去采了些草药来给他服用。
北门外的这一地段是典型的贫户区。杨柳街这个名字相传也是有典故的。据说明末张献忠率义军逼近合川ษ命细作（侦察兵）悄悄告诉穷人凡贫苦人家就在门上插一支杨柳枝为记大军攻城时决不打扰。
1้94๒4年抗战胜利ำ前夕他在《论中国战后建设》一文中重申了这个观点认为“战后国家的建设不仅仅是为了防御可以再来的侵略”而是要“完成一切物质基础的建设提高人民的生活水准和文化水准使国家成为一个ฐ本身健全的现代国家尤为吾人必须ี趋赴的积极目的”
正是这个不同的地方使他在中国现代革命史的群星谱系里显得非常特殊。
引子
自己在192๐0年以前还是一个只说不做的人；如做教师只能在讲堂上说而且是照着教科书向着学生说；当新า闻记者还是说而且只能在报纸上去说。第一次给我做的机会还是杨军长（指杨森）是在泸县任教育科长那ว时候才用力在教育上学做试验。（卢作孚19๗33年在四川广安的演讲记录稿。）
自191้5年秋起到这时已๐是六个ฐ年头过去了。卢作孚“教育救国”的宏愿至此才算落到了实处。现在的大多数卢作孚研究者都把他此后的一段人生经历称为“教育救国”阶段。
当他雷厉风行地将理想付诸现实时其力度和广度都是极为惊人的。
卢作孚在川ษ南进行的教育试验分两ä个方面同时进行。首先一个ฐ就是民众教育。
他之所以如此重视民众教育是因为ฦ他当时完全清楚走向共和并不仅仅是推翻一个ฐ帝制ๆ就算完事的必须把千千万万的民众从旧的思想桎梏中解脱出来全面更新民众的观念、道德和习俗。这样共和制ๆ才能有实质的意义。否则旧ງ制度、旧观念还会借尸还魂历史还会倒退回去。
从晚清的严复、容闳到“五四”的新文化运动所做的都是对社会精英的启蒙而对大众的启蒙却被忽视。在造就了一个新文化精英集群以后中ณ国的问题并没有解决要么是这个ฐ精英集群与民众基本隔离要么是这个ฐ精英集群迅速权贵化成为专制的一部分。
只有造就一个渴望进步、崇尚民主、服膺科学的民众群体中国才可能向封建专制ๆ彻底告别。
卢作孚决心从一个ฐ试点做起逐渐向更大范围进行民众启蒙教育。
为此他刚一上任就创办了通俗教育会总揽其事。在泸州建立了图书馆、阅览室举办了各种展览还派人挑担送图书下乡开展阅读活动以开启民智。
每周三、周六晚上通俗教育会都要在白塔寺通俗讲演所举办时事讲座、辩论会传播新思想。
那时泸州白塔寺的旧戏台被粉刷一新夜夜灯火通明听众云集。人们渴望新า知为时尚新潮的演讲题目所吸引——比如“什么叫新า文化运动”、“青年要摆脱保守、闭塞的思想”、“勇敢地创造青春的中国”、“男女平权”等等。
在以新文化为ฦ主题的暑期讲习会上还曾邀请北大教授陈启修和商务印书馆《小说月报》的编辑茅盾前来演讲。泸州的教育机关人员和各校师生济济一堂洗耳恭听。就连杨森、王缵绪这样的军政首脑也不愿放过机会每天都与卢作孚一起来听讲。
那一时期的泸州城内外开展了声势浩é大的移风易俗活动宣传放脚、剪ຘ短发、男女合校讲解卫生知识和疾病防控方法为中小学生普种牛痘。
卢作孚还组织举办了四川省首次由学生和军人联合参加的体育运动会有1400多名运动员参加吸引了10万名观众。卢作孚担任大会总裁判