另外要解释的是无论是纳甲还是梅花都认为卦画是第一位的卦爻辞是根据卦画衍生出来的。当然京氏注重的是卦画ฑ相对的卦气导入了五行的观念而邵ๅ氏注重的则ท是卦画对应的“数”由á数生出五行。所以无论是在哪个体系中卦爻辞都处于从属地位。
初九爻辞大意为任务有变吉利ำ。出门会有收获。
至于不用“田”解我主要考虑到เ行文由á上到下上面出头的概率比较小。如果要解为“田”倒是可以通“犹”春猎。这里困难太大我不敢妄下定论。
豫卦与谦卦相对虽然与大有卦、丰卦一样都有“大”与“多”的含义但豫卦的核心在于“馀”由不同程度表示“有余”乃ี至“过分”的含义แ。传统的解释将豫卦附会了三重含义逸乐（娱ຉ）、预先（预）以及犹豫（豫）。非要这样究的话很容易走进死胡同。倒是有把“豫”解为“大”的可以一用。
▅▅▅▅▅九三劳谦君子有终吉。
从字面上来讲谦会让人想到เ谦虚而豫则是犹豫。谦字没什么可以通假的了因为其本身就足以担当起道德的角色。而豫显然还不足还要包装ณ一下。于是豫又可以是“预ไ”表示早ຉ、预先也可以是“娱”安逸、享乐的意思。于是一对君子与小人构建出来了——谦虚的君子以及就集两大恶毒（犹豫、安乐）于一身的小人。自然还要围绕着这个ฐ“早”发通议论以证明易道的伟大。至于这个ฐ“早”怎么เ和小人搭配起来这就不是我们所担心的了。
▅▅▅▅▅九三公用亨于天子小人弗克。
同人于野亨。利涉大川。利君子贞。知
a适应。确保系统从环境中获得所需资源并在系统内加以分配。——元刚刚诞生。
否和泰两卦为什么表坏和好前面已阐述过很可能是上古时期的一种演算法后人不了解了就改用“闭”和“通”来解释。两卦本来的含义可能ม并没有那么伟大。从爻辞内容来解否和泰正好是当时的两件“国之大事”否祀泰戎。所以泰表现的则可能只是“物竞天择”的“汰”引起的——征讨我们不妨再加上个ฐ什么正义之师讨逆的故事；而否也仅可能ม讲的只是祭祀的时候各阶层的样态而且围绕着一个ฐ核心——恭敬、顺ิ从。
以可以作为连接原因的“因为”也可以作为“至”。
我之ใ医即君之诗纯以神行。所谓人居屋中我来天外是也。
什么运算？就是前面讲的内外卦断吉凶。或者说是贞悔断法。
33．坤
第一条不知说过多少次了所有六十四卦都是由六条爻组成的下面三条爻组成的是内卦也叫做下卦。而上面的三条爻所组成的就是外卦也就是上卦。内卦占问的是“吉否”而外卦占的则是“不吉否”。所以内卦确定而外卦否定所得的卦则是好卦；相反内卦否定而外卦确定所得的卦便是不怎么好的。
xxxxxx
大畜。放在一起来看看它们的区别在哪里。
比吉。原筮元永贞无咎。不宁方来后夫凶。
另外要补充的是周时有两样事情要奏哀乐的一样是死人了另一样是将要死人也就是出征。所以我们不难理解坎卦在这里的另一层含义忧。
爻位这些说法记载于教辅中的《彖》与《小象》。《彖》解释每一卦的卦象而《小象》则具体到每一爻。
初ม九爻大意为乌云飘到了郊区这时候放心干自己的事情不会有灾祸ຖ。
肯定有人要责问我了你不是一直强调不用《大传》这部教辅的解释吗？怎么เ还把卦象放到嘴边？
同理卦象我前面讲过很可能是文字诞生之前的符号语言。所以能ม够代表很多意思《说卦》则可能是对这些符号语言的收集与汇总。在所有的教辅里面只有《说卦》讲的是八卦而其余的倒腾的都是六十四卦所以我采用《说卦》的一部ຖ分内容。如果大家有兴趣完全可以把卦象当作是一种符号游戏。看看能不能自己赋予这些符号各种意义。
辛大师也不清楚。
历代占家都以为ฦ孔子说得好解释得通是占卜的高手。
得出数字后从下向上画爻如果遇到的是阴数则画ฑ上阴爻遇阳数则画ฑ上阳爻。所得出来的就是本卦或者叫首卦。
而且在《左传》与《国语》中的确有用易与六十四卦占卜的事实。
揲之以四以象四时
“占”上面是“卜”下面是“口”说白了就是卜完了忽悠。这也就是最早对占卜的写照。
展开我们的想象力。下面的两条阴爻如果象征天空空荡荡的上面却有个什么东西那会是什么เ呢？
好了我们可以解释了。上水下雷？这叫什么เ？上险下动？这又叫什么？
闻一多。最开始一直鄙视他的《死水》认为ฦ这个家伙只是个二流的诗人瞧不上他那ว么积极地涉及政治。直到研究诗词格律的改革问题时才发现这位哥们原来在诗学上有着不凡的造诣如今谈诗词的革新必少不了闻一多。再加上后来偶然翻到他的《周易义证类纂》不得不感慨强人哪。这本书在训诂上的突破实在让我瞠目结舌所以我研究《周易》以他的研究为纲。
但如果再多了些呢？
安静。对“贞”的限定——要“安”也就是“踏踏实实”地做（贞）。
连孔子都看不明白那ว其他人更看不明白了。
先解释下这个“卦”和“爻”吧。要说《易》里面最玄乎的莫过于这两个玩意儿。怎么เ来的最开始指什么เ谁也说不明白。《说文》里面解卦字筮也从卜从龟——跟没说一样；解爻字交也。象《易》六爻头交也——还是跟没说一样。连古文专家许慎同志都说不清楚了。那ว我也实在